释慧远的人物是什么

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释慧远生平：。所处时代：宋代。出生地：山西代县。去世时间：416年。主要作品：《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》《不显名大檀越请偈》等。主要成就：净土宗开山祖师、创始人之一。

关于释慧远的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：

《禅人写师真请赞》、《洪秀才乞颂》、《不显名大檀越请偈》、《不显名大檀越请偈》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》、《不显名大檀越请偈》、《大慧禅师赞》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《葛通判请益非心非佛因缘以偈示之》、《不显名大檀越请偈》、《禅人写师真请赞》、《长髭和尚赞》、《禅人写师真请赞》、《禅人写师真请赞》、《船子和尚赞》、《答葛通判》、《和石解元白莲》、《禅人写师真请赞》。

二、师从道安

当时，高僧道安在太行恒山建立寺院，弘赞佛法，名声很大，于是慧远前往归附道安。见面敬礼之后，慧远就认为，道安才是他真正的。后来又听道安讲(波若经)，豁然而悟，感叹道：“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九流的学问，不过是糠批。”于是慧远和弟弟慧持一起，弃世俗入佛门，跟从道安学习佛经。既入佛门之后，慧远就表现的卓然不群，常欲总摄纲维。以大乘佛教深妙之法为己任。慧远精心诵经，夜以继日。生活上很清贫，常缺衣食，但兄弟两人恭敬相处，始终努力学习，坚持不懈。沙门昙翼常给他们兄弟一些资助，道安听说后很高兴地说道：“和尚诚知人啊!”由于慧远有当儒生时读书的功底，修行之心深远，故能神明英越，对佛学有深刻的认识和理解。道安常常感叹道：“使佛法流布中国，只有慧远可以胜任。”

三、罗什回信

罗什回信说：鸿摩罗誉婆和南。我们从未面晤，又文辞不通，阻隔了心灵之路的沟通。从传驿来的情况，大略却道您的风范品德。究竟怎样沟通、表达我们的思想，必然会有一种办法。上说：在东方会有菩萨的出现，勉励仁者，弘扬善事。财富有五种：福、戒律、博闻强记、口才和深谋远虑。兼有此五种者道隆昌盛，不具备者就会停止不前。您是高尚的仁者，所以寄信问候，但经过翻译的文字，怎能准确表达心意，只能大略地酬谢您的来信。仔细考虑了您在来信中所说的“比量衣裁”， “愿登法座宣扬佛教”的话：本应当满足您，但我也因不能深刻理解、明确宣讲佛经而感到惭愧。往常所用俞石双口，可充法物数。并留偈言一章：既已合染乐，心得善摄不。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚谈等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。慧远又给罗什写了一封信说：每天都有清凉之气吹来，您将要回国去了，我听后心情非常惆怅。先前听说您要翻译出很多经书，所以有许多疑难问题要向您求教，如果您真的要回国了，那可是太遗憾了。现今有几十个问题，希望您能抽暇解答一二，这些问题虽然都不是经书中的大难题，但也要靠您来决断。并回偈言一章。本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。感想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契。来问尚悠悠，相与期暮岁。后来有一位名叫弗若多罗的僧人来到关中，他能背诵梵文本的《十诵经》，罗什据此译为汉文，全书进行到三分之二进，弗若多罗去世，慧远为此感到非常遗憾。高僧昙摩流支来到中国，他也能背诵《十诵经》，慧远让弟子昙邕致信祈请，请他在关中译出《十诵经》并相传至今。外国的梵文经典，能够流传中国，有很多慧远的功劳。有许多外国睥僧人，都说中国有个大乘佛教的大师，每到烧香礼拜时，都要向着东方稽首，遥拜庐山慧远法师。慧远神理之迹，深不可测。先前，在中国还没有“脱离一切烦恼，进入自由无碍的境界”这一说法，只说寿命长远而已。慧远感叹道：“佛是至极”，至极则无变，无变之理，难道会有穷尽吗？因此著《法性论》，他说：“至极以不变为性，而性则以体极为宗。”罗什看了《法性论》后感叹道：“在没有出经书的国度里的人，说出的话与佛理暗合。这是很高妙的啊！”后秦姚兴很钦慕慧远的品德、风范和才华，致信殷勤问候，书信和布施接连不断还赠送了龟兹国的细缕杂变像，以示款款之心。《大智论》译出后，姚兴立即送给慧远，并写信说：《大智论》刚刚翻译完毕，这是古印度佛教哲学家龙树所著，又是一切大乘佛教的重要著作，汉文译本应该有一篇序言，以表明作者的意图。然而这里的僧人们，都相互推谢，没有人敢于承担。特请法师作一篇序言，以留给后来的学道之人。慧远回信说：您请我为《大智论》作序言，以表明作者的意图。贫僧听说：高大的身材不能穿小衣服，在深井里打水不能用短绳子，披阅《大智论》后，感到有愧于您的希望。收到您的来信后，很长时间没有回信，是因所嘱托的重任，我不能承担。由于《大智论》的高深的境界，应当由更高明的人为它作序。由此可见慧远当时在社会上名气之大。慧远常常感到《大智论》的内容深刻、广泛，初学者很难掌握。于是他将其中的主要内容摘抄下来，编为20卷，便于学者们学习。后来桓玄带兵征讨殷仲堪，路过庐山，邀请慧远出山，慧远声称有病，不能下山，桓玄亲自进山。桓玄手下的人对他说：“过去殷种堪上敬礼慧远，希望您不要这样。”桓玄回答说：“岂有此理。殷仲堪算什么人！”待见到慧远，桓玄不知不觉就向慧远敬礼。桓玄问：“不敢毁伤发肤，怎样信奉佛教?”慧远回答说：“立身行道。”桓玄认为慧远回答非常正确。原来想好的一些驳难，一句也不敢说出来，就说起征讨殷仲堪的事，慧远不答一言。桓玄又问：“怎样才能实现自己的愿望?”慧远说：“望檀越安稳，使被亦无他。”桓玄下山后对手下的人说：“生平从未见过象慧远法师这样的人。”后来，桓玄又以他的威势多次邀请慧远，请他出仕做官。但慧远言辞坚正，态度坚决，决不改变自己的志向。随后，桓玄要淘汰一批僧人，对他的僚属们说：“僧人应该是能够讲经说法，畅说义理，或者是恪守戒行，足以·进行教化的人，否则，都在罢遣之列。唯有庐山上的有道德的僧人，他们不在罢遣之列。”慧远给桓玄写信说：佛教衰败，掺杂进很多秽物，已经很久了，每一想到此事，我都愤慨满怀。常常担心那些不好的东西牵连到我身上。我私下里看那些高洁的僧人，言行都是出自本心，泾水和谓水因水质不同，一请一浊；如果把变成正直，不仁就会离你远去。如果这个方法能够行得通，必定能治理好佛门，就可以断绝那些饰伪的人的假通之路，使真正的僧人就不会因为不能适应世俗社会而受人讥讽。这样可使佛门和世俗都能够兴盛，可使佛宝、法宝、僧宝恢复兴隆。因此慧远制定了很多条例，桓玄听从了慧远的意见。过去，因晋成帝年幼，由庚冰辅政，他认为沙门应该礼敬帝王。尚书令何充、仆射褚昱、诸葛恢等人上奏说，僧侣是世外之人，不应礼顺帝王，众官朝议也是这种观点，而侍中又承庚冰的指示驳回，两种看法相持不下，竞不能确定下来。当时桓玄在姑苏城，他认僧人应当礼敬帝王，于是就给慧远写信说：僧人不礼敬帝王，就是情所未了，理所未喻，这件大事，不能令其体不允。现将这些意见呈上法师，法师可以申述不敬帝王的意见。请认真考虑一下，必能释其所疑。慧远给桓玄回信说：称作沙门的人是什么人呢?是能够启发世俗蠓曝昧之人于幽昏，使他们走上佛门之路的人，沙门是教化普天下众人的人。若能够这样，虽然大业还未成就；但观其前进的足迹，就可以感悟到佛法的弘扬了。而且，沙门穿的袈裟菜不是朝宗之服，沙门用的钵盂也不是廊庙之器，沙门是尘世之外的人，所以他们不应该致敬帝王。桓玄虽然还没有放弃他先前的观点，但他看了慧远的来信后，一直犹豫不决。过了没多久，桓玄篡夺帝位，立即下了一道诏书说：佛法宏大，深不可测，推以奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，众僧人可以不再礼敬帝王。

四、两位弟子

道安有两位弟子法遇、昙微，都是才华横溢，学有所长之人。后随道安南下襄阳。前秦苻坚建元九年(公元前373年)，前秦将领苻丕攻占襄阳，道安因朱序的原故，未能离开襄阳。道安分派徒众往各地去，临分手时，慧远对跪下说道：“分手后，弟子独自一人，没有的训导、勉励，恐不能行事。”道安说：“象您这样有功力的人不用担心。”于是慧远带领弟子数十人，南下荆州，住在上明寺。后欲往罗浮山，走到浔阳时，见庐山风景秀丽，足以息心，便住在龙泉寺。龙泉寺附近没有水源，吃水困难，慧远用锡杖敲打地面，说：“如果我可以在这里住下来，当使地下涌出清泉。”言毕清流涌出，成为一条小溪。当时有个沙门慧永，住在西林，他与慧远是同门旧好，邀请慧远到他那里去住。慧永对当地的太守桓伊说：“慧远弘扬佛法，弟子很多，来问学的人也会很多。而贫僧住的地方根狭小，不够慧远师徒们住的，这怎么办?”桓伊就在庐山的东部为慧远修建了许多僧房和殿堂，就是东林寺。慧远的东林寺，收尽山色之美，背靠香炉峰，傍依瀑布，以山石垒基，松树成林，清泉绕阶，白云辽绕。又在寺内另置一院，森树烟凝，环境幽静。凡是前来瞻仰的人，都是神清而气肃。慧远听说天竺(即古印度)有佛影，是过去佛的前身为毒龙时所化之影，在北天望月氏国那竭呵城南古仙人的石室中，经过流沙大流漠再向西有15850里。慧远常为此欣感于怀，有志前往瞻仰。恰巧有个西域的和尚能够叙述佛影光明赫烁的图像。于是慧远在一处傍山川防水的地方，营筑龛室，妙手画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳琼，若隐若现。慧远为佛影作铭文：宏伟啊佛像，理玄无名。出神入化，落影离形。光辉照耀更加明朗。闲步优游超然物外，朝宗神灵。回应之声向着不同方向，消失在冥冥之中。(其一)茫茫的洪荒宇宙，荒芜一片，用淡泊白描手法刻画佛像，佛像在一片空茫中竖起。相具传神，英姿磊落。白色毫相右旋宛转，如日正中，昏夜中朗。对佛理感悟到一定的深度，心中就会有感应产生，扣击诚心发出的理性话语。回绕在山峦，迷津感悟，神灵赞赏。抚之领悟，功力不是过去可以比拟的。(其二)转身就忘记神敬，就不会有深刻的思虑和识见。日月星光掩辉，万像一色。庭宇一片幽蔼，归途莫测。心中感悟以平定，把之以力。智慧之风虽远，只有尘埃攸息。不是圣人深刻地观察，谁能认识深奥的玄理。(其三)希音远去，留连东顾。欣风爱慕道义，仰规高深的法度。托起色彩淡描凝结，映辉晨雾。规迹像真，玄理深且其趣。奇特的兴致开怀，吉祥之风引路。清爽之气回绕轩廊，昏夜来临曙光末亮。仿佛神容，依稀钦敬而遇。(其四)把图佛画下来，把铭文写下来，这是为了什么?神灵啊，请您听着，我将以您作为镜子进行。世俗的感情在圣灵的诏泽中洗涤，进入至柔的境界，以高妙的玄理，代替尘世的一切。深怀圣其的嘱托，宵想神游。用尽一生的精力来敬奉佛像，可以除去人生的一切忧愁。(其五)当初，陶侃任广州太守时，有个打鱼的人在海上见到佛的光明，每天晚上都发出鲜艳的光芒，过了10天之后，光明更盛。渔人感到很奇怪，上报陶侃，陶侃亲自前往察看，乃是阿育王像在发光，立即将神像接回，送到武昌寒溪寺。一次，寒溪寺寺主僧珍，因故前往夏口，夜里梦见寺院着火，只有阿育王像所居之屋有龙神围绕。僧珍醒来，立即回到寒溪寺，寺院已经被烧尽了，只有存放阿育王像的房子完好无损。

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