鹤唳华亭读后感系列三篇。
书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。我们听了一场关于“鹤唳华亭读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！
鹤唳华亭读后感(篇1)
读完《鹤唳华亭》，竟不知今夕何夕，一刹间，心内五味杂陈心潮澎湃！原以为是一部古言情小说，情情爱爱的，没有什么可看的，随意翻了一下结局，不圆满的结局引发了我的好奇心，当然还有诗化的文言文语言。
从头看起，作者的文字才华让我欲罢不能，行行典故，仿若在读明清古典小说，比较符合我这种钟情古典文学的读者胃口。作者的文学功底深厚，通晓古今，写出来的文字典雅优美，也不乏晦涩之处，读来有些辛苦。当然，轻松的文学作品都是拿来消遣的，真正的好作品肯定得费些脑子，也不枉作者一番辛苦。作者充分发挥了文以载道的著作观，小说里传达了作者对于中国文化儒释道三家的观点，主要是儒家家国天下和君臣父子的道德伦理观，还有帝王术的阴谋论。太子萧定权最后的选择属于儒家的选择，道家思想让他超脱，他在佛家参禅中寻求自我的精神救赎。萧定楷善丹青和萧定权善书法的设定，应该也是作者拿来评价心目中真正的艺术理念，超凡脱俗，不允许沾染功利的一点尘埃。
至于故事情节嘛，我看了简介，就知道肯定后宫斗+皇子权谋。结局既然不是圆满的，那就看看男主萧定权是怎么失利的！这个太子似乎不太一样，一个有家国情怀的太子。这个太子有野心，有智谋，有思想——儒家思想。太子萧定权是个过于理想中的人，带着儒家忠孝节义的思想，带着佛家参悟人生苦痛的觉悟，也有帝王术的运筹帷幄。之所以说萧定权比较理想化，这和他设定的成长背景有关。萧定权生于帝王之家，应权势而生，不为其父皇喜欢。他心里渴望父爱，怨恨父亲，希望得到父亲的认可，又想反抗父亲对他的压制。他从小接受的是儒家思想，作为儿子他自知应该孝顺父亲，作为臣子他自知理应忠于君王，但是现实让他左右为难，他的父亲无视他，他的君王怀疑他，他想为自己做点什么，却一直在传统道德边缘徘徊。追随他的人，舅舅也好，表哥堂哥也罢，名臣也好，认定他会成为一代明君，都拿命辅佐，结果他杀身成仁把自己也牺牲了，为的是天下河清海晏，百姓安居乐业，实现了对父亲的忠孝两全。这个太子是懦弱的，也是勇敢的，所谓“小怯大勇”。
这个理想的人物，作者在小说里对他评价很高，但是这个人物却不太真实。太子身边的近臣最后几乎全团覆灭，人有私心太正常，太子却心安理得的让人家白白牺牲，成全自己父皇集权的愿望。我这个世俗的读者，实在心疼顾思林和顾逢恩，他们让我想起卫青和霍去病。顾皇后和赵皇后的合体大概就是卫子夫吧！一将功成万骨枯，保家卫国的是他们，浴血奋战的是他们，每天和死亡赛跑的也是他们，最后恶名昭彰功高盖主外戚专权兔死狗烹鸟尽弓藏的也是他们，尽管他们恃宠而骄固然可恨，但是伴君如伴虎的悲凉令人唏嘘哀痛。对于萧定权这个人，我始终不知道该怎样看待，喜欢他还是讨厌他，喜欢他吧，他对舅舅表哥太残忍；讨厌他吧，他身上的文人气节又让人欣赏。萧定权是穿着锦绣华服的文人。皇帝年纪不大，太子才二十来岁，皇子们间就开始争权夺利了，皇家日子真不好过呀！这个小说，皇帝生了三个儿子当棋子，待到权力全部收回，棋子便无用武之地，弃之毁之，帝王当真无情！
情感线方面，没有忠贞不渝，也没有天长地久，更没有山盟海誓，比较平淡，比较接近生活吧！也许在太子萧定权心里，只愿和自己的太子妃长长久久吧，其他的妃嫔不过是点缀，不知是不是因为自己的母亲失宠导致。阿宝这个人物，我其实蛮喜欢，小家碧玉的温婉如水，大家闺秀的端庄柔韧，兼智慧美貌一体，善守拙，知进退，不卑不亢，天热一份不屈不挠的傲骨，太理想了太完美了，完美的更加不太真实。陆文昔来到萧定权身边比较戏剧化，他们之间相爱相杀，爱得隐忍克制，杀的无形无影。女阿宝的设定也许是作者对男阿宝形象的补充罢了，他们骨子里是一样的人，经历相似心境相同，彼此是对方的一面镜子。作者竟然让萧定梁对陆文昔有暧昧之情，实在不合理，他们初次相见时定梁九岁，陆文昔二十岁。萧定梁是联结两个阿宝故事的桥梁，见证人是他，证明人是阿琛。
这部小说文字好，思想深，美中不足的是，主人公的心理描写太多，层层叠叠，看多了对男主的印象大打折扣，内心九曲十八弯的应该是深宫女子的行径，作为太子，应该有所保留。
鹤唳华亭读后感(篇2)
到此为止我是真的真的看不下去了
悲剧？作者你说说为啥是悲剧？
都是太子自己作的啊，太子心思城府深，思路周全，未雨绸缪，七窍玲珑心都抵不过他的懦弱。
光会想，知道别人要害你，却没有任何作为甚至自己主动上去背锅？？这能不悲剧？哀其不幸，怒其不争，我不哀，我光是怒，看个小说，被主角气成这样的这是头一次。
不好意思弃了，有一说一，如果一个作者文笔不好，情节极好，我是可以忍受的，但若是一个作者文笔极好，情节却差强人意，我是不能忍受的。
所以，弃文原因如下，
第一，
虽然，雪满梁园是我目前为止，目前为止，看过最有文化的古言小说作者（虽然我还没看到特别言情的部分，出现的男女情感线也极其别扭），但是，有文化不代表会写小说，有文化不代表会布局谋篇设计情节，太子的人设在前一段曾出现过喜怒无常到像精神分裂
让人很懵。而且，太多的古文又不交代清楚，例如童谣事件，没有任何暗示说这个是太子散播的，也没有暗示说，这个童谣会危害国舅，太子不得不背锅，太子就是自己背锅了，然后被皇上一顿骂，憋屈的要命，还一个劲的说都是臣的错。第二，太子人设，空长了一颗七窍玲珑心，却不懂得如何生存。
为了皇位发誓不惜一切代价，却又妇人之仁不懂投其所好。
又当又立，实在可恨。
目前来看。他干的最多的一件事就是和一个那么小的官儿天天叽叽歪歪讨论自己要如何被陷害了，好可怕，我们还是躲起来吧这种屁话，动不动就称病。
人家都说，养精蓄锐韬光养晦，你倒是休息够之后反抗啊？没有，还是躲避，还是逃跑，这么厌世还要当储君，不被干掉还等什么？
算了，我口渴了，我歇歇，这部小说很长知识，但是不宜从小说角度进行赏析。
鹤唳华亭读后感(篇3)
《鹤唳华亭》读后感1000字！
转眼上下两册已读完。我是因剧意犹未尽而来，本想填补删减的遗憾，没想到却增添了更深的遗憾。
在表现形式、立意、人物塑造等方面，书与剧是不太一样的。文字本身就是留白的，画面是按照每个读者自己的认知和意愿生成在脑中，但剧不是，剧是从种小麦开始到揉面烹饪摆盘都完成了再端到你面前来，你观赏它的色彩距离，品尝它的程度风味，再吧嘴顿足称真香。就我个人而言，是喜爱作者的文笔的，她笔下的战争令我沉痛窒息，而配着悲壮乐章厮杀的狰狞面孔是我通常会按快进的画面。她的用典比今，她对残阳、弓月以及一砖一瓦的描绘融合那时人物的身与情，都让我沉浸在文字之美古典之美中。有人说这文笔无用我是不赞同的，它的价值就在于帮助读者成就美的感知，当然每个人的经历认知偏好是不同的，自然对事物以及美感知的媒介也不同，所以get不到属正常、不喜欢属正常但因此就否认事物本身的价值是不对的，“不要因为自己没有胃口而责怪食物”。
再说立意与人物塑造。在萧定权陆文昔等人物闯入我的世界后我会思考，人到底怎样才能不活成一个悲剧？究竟什么是悲剧？在我们的刻板印象中，一个人自杀肯定是悲剧，这让我反思，那他杀呢？好像也挺惨的也是悲剧吧。那寿终正寝儿孙满堂腰缠万贯呢？也许父不父子不子，儿子争家产，父亲念小三，临了身上的被子千斤般重却只能干瞪眼。就像皇帝萧鉴，他似乎是最后的赢家，外无将无相，内无妻无子，千秋万岁，独上天宫了吗？是了，这样看来没人能活成喜剧，是因为喜与悲是对立统一的，人没法活成完美的喜剧也不见得就是个彻头彻尾的悲剧。又或者喜与悲不过是心中执念，你心中欢喜便是喜，心中悲愤便是悲。这时我们不得不感叹哲学的力量，无论唯物还是唯心，都不是虚无缥缈的高谈阔论，而是实实在在防止人类轻易自杀的自圆其说。“人都是要死的，可在这之前不还得活着吗？”
皇帝有术，萧定权有道，陆文昔有念。每个人都在特定的社会背景下有着自己的身份地位和无法割裂的血缘纽带，每个人都被环境裹挟着推搡着走向岁月尽头，他们的只言片语、喜怒哀乐与权衡抉择都有理可寻且情有可原虽总有遗憾。正因如此这人物这故事我是相信并为之动容感叹的。就是那样一个世界一个社会中的某个人，为子他渴求父亲疼爱、为夫他诚携妻子齐眉、为君王他有对权利的嗜也有对万民的怜，还有作为儒道书生的气节，他敏感又多疑，多情又无情。他是人，人是不完美的，人总有遗憾。随手推翻在塌的宫人、意外来又匆匆离的阿元都让我难过，尤其是阿元。萧定权的冷漠来源于他的原生家庭，他的父亲如何对待他，他便习惯性的对待自己的孩子。作为旁观者我是悲愤的，想揪着他问问，既然你深受其苦又为何要让悲剧重演？但我知道这符合现实，哪怕当今社会，也是大多如此。在棍棒下长大的人多半也强横专制，在冷漠中成长的人也难懂得关怀，皇帝说的对，是报应，是一代又一代的恶性循环。
总之，这个故事就在这儿，那些人物就在其中，作者就是用自己的方式叙述了它。我就那样翻开了它，走进了它，认识了它。它不是一路过关斩将的爽文，也没有填补现实遗憾的虚假结局，它就是它，它是成立的，因为它合理。这世界的多姿多彩离不开各式各样的人各式各样的作者，创造各式各样的作品和人物角色。也许你不理解但还请包容吧。
所以遗憾其实是家常便饭吧，每一个抉择都会有遗憾，遗憾如果选择了另一种可能性也许会有另一种结果，可后悔否？否，因为如果再来一次还是会这样选择啊。
无憾无悔恐是最高理想，有憾无悔才是人间正道。
精选阅读
健康读后感系列
健康读后感 篇1
逝者如斯，从事教育工作已是半年有余。作为阳光教师中最辉煌的专业群体，为了培养下一代，不遗余力，默默奉献，培养在三尺讲台上。现在，有一个职业杀手阻碍了我们的奉献。那是健康。
作为知识分子，我们教书育人，促进文化的传播和进步。然而，由于教师职业的特殊性，许多健康教师处于亚健康状态。
在职业生涯中，工作量很大。除了正常的教学工作外，它还承担着许多复杂的非教学任务，如维护纪律、管理学生健康、值班锻炼等。教师是保姆和管家，尤其是重担群体——班主任、毕业班主任等。另一方面，求功、求利、求名、大小竞赛、职称问题、领导评价等都增加了教师的心理负荷。
在人际交往上，过去常说，“家有二斗粮，不做孩子王”。和孩子打交道是非常烦心的事，每天这样那样的状况，问题，在摧残着教师的心灵。
在家庭中，我们不仅是教师，而且是承担家庭责任的母亲（或父亲或儿子）。但有半数以上的日子过得有点紧。特别是未婚的，低于40岁男性教师，经济状况更不如意。
以上诸多问题，影响着我们的身心健康。因此，我阅读了《教师一定要知道的99个健康细节》这本书。
本书主要根据教师的专业特点和工作性质，从心脏、饮食、疾病、体育、日常生活和工作等方面介绍一些保健知识和自我保健提示。从我们日常最易忽视的健康细节入手，力求给我们通俗具体点忠告。
此书不厌其烦地向我们展示以下理念：
健康第一，健康是你的尊严，更是你的财富。
健康细节，成就教师幸福人生。
健康是无价的，生命是最珍贵的！最流行的生活方式是：前30年为钱而活，后30年为钱而活。
想一想：我们怎么能够用无价的东西去换有价的，并且还乐此不疲呢？！皮之不存，毛将焉附？
保证健康，热爱生活，乐观生活，幸福生活才是正道。
因此，做智慧的教师，要美丽，要事业，更要健康！
健康读后感 篇2
《守护健康校园观后感》
首先登场的是一位名叫李明的学生。他以自己的亲身经历讲述了体育锻炼对身心健康的重要性。在他小学三年级的时候，因为长时间玩电子游戏并缺乏运动，他的身体健康状况急剧下降，体重增加，精神萎靡。在老师和家长的鼓励下，他开始参加学校的体育锻炼课程，并逐渐培养出了对运动的兴趣。通过长期坚持锻炼，他不仅身材逐渐恢复了正常，更重要的是他的学习态度和能力也有了显著的提高。通过李明的分享，我深刻体会到了运动对于学生成绩和心理健康的积极影响。健康的身体是健康大脑的基石，只有拥有健康的身体，学习才能事半功倍。
接下来，一位名叫王婷的学生讲述了她在面对学习压力时的应对策略。王婷是一位高中生，她在学习方面非常努力，但由于对自己要求过高，经常感到焦虑和压力。为了缓解这种身心负担，她通过学习了一些放松和调整心态的方法，如冥想、听音乐、与朋友交流等。通过这些方法，她能够让自己保持平和的心态，处理学业和生活中的各种挑战。王婷的分享让我明白到，面对压力时，正确的放松和调整心态是解决问题的关键。健康的心理状态是学生取得好成绩和提高学习效果的基础。
通过这次演讲活动，我对健康校园的建设有了更深刻的认识。健康对于每一个人都是至关重要的。身体健康是健康大脑的基石，心理健康是学生学习和生活的保障。学校作为教育的主阵地，应该把学生的健康放在优先位置，提供全面、科学、个性化的健康服务，帮助学生建立正确的健康观念和行为习惯。
健康读后感 篇3
内容简介：都市健康调查显示：都市人群80%呈现不健康酸性体质！医学研究表明：我们的体液应该呈现弱碱性才能保持正常的生理功能和物质代谢！酸性体质是“百病之源”的概念，近年已经被医学界所认可。通过研究表明，那些致命的高危疾病患者，有超过90%的人属于酸性体质！人们所熟知的癌症，其患者则几乎全部为酸性体质！而与之相对的，那些身体中酸碱平衡的人则很少生病，并且大多长寿！由此可见，酸性体质已经成为人类健康的公敌！本书由专业从事医疗保健工作10余年的医生撰写，结合最新的科研成果和作者丰富的临床实践经验。书中总结了三大身体酸碱性自测方法，读者在家中就可以随时检测自己的身体状况，做出科学的判断。针对各个年龄段人群的实际情况，书中为读者改善酸性体质提出了详尽的方法和计划，有针对性的同时更具有可操作性，人人都可以成为自己的保健医生。
酸碱平衡最健康读后感，来自淘宝网的网友：血液(体液)变酸，并不一定表明人体已患有某种疾病，有时只表明体质的酸化。体质酸化是人的一种过渡生理状态，处于健康与疾病之间，医学上称之为亚健康。血液(体液)偏酸的后果是细胞功能变弱，人体的新陈代谢活动减缓，新?代谢产生的排泄物不能及时排出体外，因此增大了肾脏、肝脏等器官的负担。人体处于这种亚健康状态，疾病就会趁虚而入，所以血液酸化者(医学上又称之为酸性体质者)极容易患上各种疾病。
酸碱平衡最健康读后感，来自当当网上书店的网友：日本著名医学博士柳泽文正也做过一个实验：找100个癌症患者抽血检查，结果100个癌症患者的血液，都呈酸性，也就是酸性体质。酸性体质会使人产生各种各样的疾病，对人类健康威胁最大的高血压、高血脂、心脑血管疾病、痛风、肿瘤、癌症以及常见的骨质疏松症、痴呆和少儿发育等，都与体质酸化有关。本书详细的介绍了检查体质酸碱性的方法，酸性体质的危害，提出了从运动、饮食等方面循序渐进治酸体的方法，特别说明了各种由体质酸化引起的常见病的预防和治疗手段。
健康读后感 篇4
健康是每个人不可或缺的一个方面。可以说，没有健康就没有未来。但是大多数人都只看重身体健康。
诚然，身体是革命的资本，但心理健康也非常重要。特别是在压力巨大的现代社会，心理问题已成为影响健康的最大问题之一。
心理问题对个人和社会都产生巨大危害。首先，增加疾病负担。在我国，精神疾病的负担已经排在总负担的第一位。二是破坏人力资源。精神疾病造成的劳动力损失占疾病总损失的20%。
三是加重严重社会负担，危害社会治安等。在各种困惑和压力面前，现代劳动者只有及时调整心理，健康、积极地管理自己的事业和生活，才能扭转乾坤，成为生活中的强者。
现代职工面对着严重的职场压力。造成工作压力的原因有很多，主要有以下几个方面。工作部门的组织特点、工作环境的条件、工作中的人际关系、工作要求、角色特点等。
在这些因素中，难免有工作性质的因素，但工作环境是可以改善的。我们每个人都应该学会运用各种策略来对抗工作中的职业压力。
第一，学会工作心理调试方法。树立明确的职业意识，为前途要打基础；性格绝对职业;解除职业角色障碍等。第二，做好科学的职业生涯规划。
必须遵循清晰性原则、变动性原则、一致性原则、挑战性原则、激励性原则、合作性原则、全程性原则、具体性原则和实际性原则。第三，塑造积极的人格。学习心理暗示，建立自信和自制力，克服拖延，培养人格魅力等。
总之，现代职工幸福工作要有快乐的积极态度，这一点是极为重要的。清理不快乐的地方，找到快乐的片段。第二，要摆脱工具性的工作观。
第三，做好快乐工作的生涯计划。第四，奉行高效工作。第五，提升个人印象，培养自身魅力。
第六，做好时间管理。
职场是修炼场而不是战场。不仅要培养自己的工作能力，还要培养一颗乐观开朗的心。只有提升自身的正能量并稳定地制造和储备起来，用到工作之中，幸福工作自然会实现，人生也会快乐而精彩。
健康读后感 篇5
今天，为了增加对肠道保健知识的了解，公司开展了“健康之路”——“肠恨肠爱0”项目，我收获了很多。不仅仅知道了肠道是什么样子的，又让我了解到了怎么样才能更加有效的对肠道进行养生。
首先，我们需要知道为什么肠道有问题，因为六种食物会对肠道造成伤害。
一。高脂肪食物（如猪肉、羊肉、牛肉等我们每餐都吃的红肉，有很多高脂肪。）例如每当过年过节大家都要吃的猪头肉中每100g中就含有35﹪---40﹪的脂肪。
2。反式脂肪酸（反式脂肪酸能使食物变软）。一般废物可在肠内储存约7天，而反式脂肪酸可在肠内储存一个月。
3. 油炸食品（会导致肠道蠕动变慢）。油炸食品不必说，我们都知道油炸食品对肠胃是非常有害的。
4. 烧烤类实物（增加消化道肿瘤）。
5. 刺激性食物（会刺激肠道）
6。过敏性食物（避免使用肠道过敏物质）
当然了还有四大保护肠道的食物。
一。酸奶（酸奶中的益生菌）每天饭后喝酸奶，一天两次，对人体有好处。
2。大豆（大豆含有大豆低聚糖，是肠道双歧杆菌的营养成分）。不过有一点大家一定不知道，每次渣完豆浆后的豆渣对肠道十分有好处。
3. 洋葱（含有大量的维生素c）
4. 苹果（苹果中含有大量的果胶）
然而怎么样才能减轻肠道的压力呢？所以我们需要用大豆低聚糖。大豆低聚糖将为肠道双歧杆菌提供营养。双歧杆菌也是促进肠道蠕动的有益细菌，可以降低肠道压力。你学会了吗？
附言：清舒美能有效地为肠道双歧杆菌提供营养。纯植物提取和饮用，终身不会对身体造成任何伤害。
健康读后感 篇6
最宝贵的是生命，最重要的是健康。健康不是一切，但没有健康就没有一切。作为女性，我们有更多的责任。我们的女员工通常下班后要去上班，照顾家人，常常忽视自己的健康。
因此，通过阅读这本书，我们应该在任何时候更加注意我们的健康。其一，毕竟我们的健康是全家人健康的一部分，更是我努力工作、照顾家人的前提条件，其二，只有好好爱护自己，有了一个健康的身体，才能最大限度的延缓衰老，才能焕发出活力，才能展现出我们女性的美丽。
有一首诗这样说：“因为有了阳光，世界变得温暖；因为有了鲜花，生活变得浪漫；因为有了女性，一切变得丰富多彩。”勿庸置疑，女性是伟大的。
这已经得到了社会的认可：女性是整个社会的重要组成部分，在人类生产中付出了巨大的代价，创造了巨大的社会价值。随着时代的发展，妇女逐渐享有与男子同等的劳动和自由生活的权利。
现代女性以开放的心态去积极地迎接新知识、新观念、新思想，为自己赢得了幸福的人生，也为社会做出了不凡的贡献，她们是世界的“半边天”，是社会的“生力军”。
女性还可以通过自己的兴趣爱好，如唱歌、上网、逛街、看电影、饲养宠物、种植花草、刺绣编织等等，选择适合自己的娱乐休闲活动来彻底放松自己，享受生命中的美好时刻，进而为下一阶段的快节奏、高度紧张的工作积蓄能量和良好的心态。
21世纪的新女性应该感到幸运和幸福。在这个开放、自由、和谐的时代，她们可以通过各式各样的生活方式休闲方式来放松自己，时刻保持一种乐观的心态，注重自身健康，在人生旅途中扮演好自己的角色，争做自己的健康天使！
健康读后感 篇7
感悟健康
人食五谷杂粮，没有不生病的。然而，疾病的经历告诉我，健康是人生最大的幸福。
人活一世。草木一生，拥有健康，才是拥有了财富。老人们常讲：
平安是福，健康是本，此言不无道理。大千世界人们匆匆而来，却又匆匆而去，为生计劳顿，为事业奔波，这其中又有哪一点可以远离健康？健康是成功之本，生存之源。
健康是美丽的。健康好似一抹阳光，它能驱逐“寒冷”，温暖心扉；健康是一剂良药，它能消除“痛苦”，感受快乐；健康是一种态度，它能催人奋进，使人快意。健康是“心力”与“体力”的完美结合。
感悟健康，即是感悟生命的美丽和快乐的生活。健康是平和的心态。这是下班后一杯热茶的宁静，是洞明世事人情的娴熟，是浮躁的沉思，是刀光剑影后的寂静，是持书与大师的对话。
健康是可以修炼的。健康是对自我的悦纳。面对浮躁的世态内心不能平静，一时失意就捶胸顿足，犯了错误就懊恼不已，别人发财自己急红了眼，他人取得成就自己心生嫉恨，等等，都不是健康的表现。
要看到我是独一无二的，我所拥有的一切，成就与错误，利弊，都不需要回避和掩饰。尊重自己，爱自己，是生存的前提。健康是对自己充分地肯定与认可。
健康是对他人的尊重与友好相处。离开了社会，很难想象人会怎样活着。不与他人交往，或难以与他人交往的人，会失去很多生命，失去很多色彩。
尊重他人，与他人和睦相处，既是礼貌的需要，也是人的一种能力，也是健康的具体内容。健康是对过去的美好回味，是对未来蓝图的美好憧憬。健康是应当是生命的最佳状态，是人的一种非常有意义的活法.
健康是每个人都想得到的宝贝。可是呢，健康说轻松就轻松，说困难就困难。健康每天从我们的手指上溜走。
例如每天吃饭前不洗手。当时说是没事，可是呢日后呢，每个人都会后悔的。每每后悔的时候，健康已经都离你而去了。
健康像一滴水，一滴放在肥皂上的水。少不住意就会滑向那一望无忌的深渊。
健康，怎么样才能保护得住呢。大家都知道，勤洗手，不喝酒，少吃肉类，多吃绿色食品，你可能会认为我爱唠叨。但你们中有多少人能做到，又有多少人能坚持下去呢？
我想对此作一个大胆的评论。为什么中国人的预期寿命比国外低？因为中国人喜欢吃野味。野生动物中有很多毒素。当人们吃了它，会在人体内留下细菌，所以对人体有害。还有中国人自己骗自己，往食品里放一些对人体有害的东西。
吃了后会让人上瘾，还有一种，让食品变的更加新鲜，外观会让人看上去觉的这食品十分新鲜。我敢打保票，在这样下去，中国人会慢慢的失去健康。
我们都喜欢把生活变成一首诗，文雅；我们也喜欢把生活雕刻成一朵花，灿烂而美丽。可是，前行的道路有时会曲折迂回，让心迷茫无措。生活的上空有时会飘来一场风雨，淋湿了原本热情洋溢的心。
不是每个人都能做他们想做的事，也不是每个人都能达到他们想去的距离。可是，既然选择了远方，便只有风雨兼程。也许生活会辜负你，但你不可以辜负生活。
匆匆忙忙地奔赴中，不仅要能在阳光下灿烂，也要能在风雨中奔跑！真正的幸福不在于你有多少财富，而在于如何在前进的过程中成就一个优秀的自我！
生命没有输赢，只有值不值得。坚持做对的事情，就是值得。不辜负岁月和梦想是最美好的人生。
北大才女陈更曾说过：“即使能力有限，也要全力以赴，即使输了，也要比从前更强，我一直都在与自己比，我要把最美好的自己，留在这终于相逢的决赛赛场。” 她用坚韧和执着给自己的人生添上了浓墨重彩的一笔。
我们都无法**未来的日子是阳光明媚，还是风雨如晦，但前行路上点点滴滴的收获和惊喜，都是此生的感动和珍藏。
有些风景，如果你站不高，就永远欣赏不到它的美丽；有一条路在你脚下，如果你不开始，就永远无法揭开距离的神秘。
我们踮着脚尖靠近太阳，我们试着跑去欣赏远处最美的风景。
我们都在努力奔跑，我们都是追梦人！没有伞的时候，学会为自己撑伞；没有山的时候，学会像大山一样站起来！
远方有多远？多久能达到？勇敢往前冲的人，全世界都会向他微笑。相信，只要启程，哪怕会走许多弯路，也会有到达的那一天。
健康读后感 篇8
作为当今时代的人们，我们越来越注重健康饮食，因为健康的身体是我们一切的基础。但是在健康饮食方面，我们往往存在很多误区和不正确的习惯。近日，我读了一篇关于健康饮食的文章，让我受益匪浅，也引发了我对自己饮食习惯的反思。
首先，文章强调了饮食的均衡。很多时候我们在选择食物时只注重某一种食品的营养，或者让自己过度依赖某一种食品，这是不正确的。我们应该尽量把不同种类的食物平衡地摄入，让我们的身体从多个方面得到滋养，而不是过于依赖于某一种营养。
其次，文章提到了要远离加工食品。现今的食品市场充斥着各种加工食品，它们品味美味，看上去也很诱人。然而加工食品含有大量的添加剂、防腐剂和增味剂，它们会对我们的身体健康造成严重的伤害。因此，我们应该试着尽可能地选择天然的食物，而不是依赖那些营养含量空洞的加工食品。
第三，文章也提到了我们应该远离餐前餐后吃零食的习惯。很多人在进餐前吃零食，这会让我们的胃口变得不够挑剔，吃的太多也会影响我们正常的进餐习惯。除此之外，还有很多人在餐后吃零食，这种做法会让我们的身体追求更多的营养，导致我们的胃口再次变得不健康。
最后，文章提到了我们应该注重饮食的习惯养成。对于我们这些在繁忙的城市里工作的人来说，往往伴随着不健康的工作饮食习惯，比如随意暴饮暴食、强迫自己吃东西等等。这种不健康的饮食习惯会影响我们的新陈代谢，使我们的身体无法正常地消化和吸收食物中的营养素。因此，我们应该注重饮食的习惯养成，学会慢慢地吃饭，享受饮食过程中的细节。
在读完这篇文章后，我意识到了很多自己的不健康饮食习惯，比如吃零食、依赖加工食品等等。因此，我开始尝试改变这些不正确的饮食习惯，让自己能够更好地驾驭自己的身体健康。
健康读后感 篇9
广州市天河区华成小学
岁月不饶人，转眼间，就有50年了。最近经常读一些有关养生、健康长寿方面的书籍，如《做自己健康的管家》、《不生病的智慧》、《求医不如求己》、《养生靠自己》等多本养生健康书籍，从中很受教益。我还把书本知识付诸行动，以增强体质，丰富我的旧生活。
一、 时刻把健康放在心中。
许多书籍都提到，健康是生命的第一财富，健康是社会的第一资源，健康是人民的第一素质。对这样一个重大问题，人们有不少偏见，存在着老年人都比较重视，中年人认为工作忙、上有老下有小顾不上，许多青年人认为自己年轻，身体好，健康，鍛炼身体是老年人的事。因此，我认为应建立以下三个健康概念。
首先要树立健康第一的观念。对每个人來说，健康就是幸福，健康就是财富，健康是人生最大的资本。没有健康就没有一切。
有人讲了一个简单的哲理，把身体健康比作 1 ，其他如智商、学识、财产、 名利地位等比作 0 ，有了前面的 1 ，后面的 0 越多意义越大。如果前面的 1 没有了，后面的 0 再多也没有什么用。这个简单的比喻说明健康是多么重要。
其次，要树立健康依靠自己的观念。许多书本上讲到，现代医学己经证明，在健康四大元素中，父母遺传因素占 15% ，社会和环境因素占 17% ，医疗因素占 8% ，而个人保养因素占 60% 。因此，健康的关键在于自己，健康的关键在于自己。
近年來，老年疾病年轻化，中青年猝死人数不断增加，社会精英英年早逝等事例不断发生，这些都是不注意自己身体健康造成的恶果，我们应该吸取这些沉痛的教训。
第三要树立只争朝夕的观念。对自己的身体健康要不等、不靠，只争朝夕。正如我们关心自己的业务一样，我们应该具有責任感，使命感和紧迫感。一位医学博士说得好：“健康不能等到失去时才觉得
珍贵，拥有时就珍惜它，以科学的方式珍惜它，并与我们一起生活。”我觉得要纠正一种说法和一种偏向，一种说法是“ 45 岁前是拿命买錢， 45 岁以后是拿錢买命。”试想如果 45 岁前为了多挣钱把命卖了，钱挣得再多而有什么意义呢？
一是很多人只知道如何在银行存钱，却忽視了投资和储蓄的健康。如果以重视锻炼身体为储蓄健康的话，我觉得早锻炼早得益，少锻炼少得益，不锻炼不得益。
二、保持乐观的心态。
什么是健康？世界卫生组织下了这样一个定义“健康不仅没有身体疾病和病症，还要有完善的生理、心理状态和社会适应能力。”这一定义从人的生理和心理统一的观点出发，把身体健康和心理健康结合起来。
事实也告诉我们，一个人保持精神愉快，性格开朗，对人生充满乐观情绪，身体就会阴阳平和，气血畅通，五脏六腑协調，身体自然会处于健康状态。以下是如何保持乐观的心态，促进心理健康。
其一，学有所乐。我认为多读书、读好书是人生最大的乐趣。首先，我退休后读了很多政治理论和修养
方面的书籍，还特别重視学習养生、健康長寿方面的知识，不仅认真读，还记了不少笔记，并付于实践，丰富了晚年健康生活。其次，积极参加宝钢老干部大学学习，先后学习了电脑、摄影、中医保健、歌咏舞蹈、政治理论等课程，掌握了不少新的知识。三是注重向海关协会老同志和当代青年朋友学习。
从中汲取营养，充实自己。
其二，干中寻乐。干中乐，乐中干，干能给人以最大的快乐。退休后，能为社会、家庭做一些力所能及的事，既是一种奉献，从中也感悟快乐。
就拿参加宝钢关心下一代工作来说，它既是我们党的永恆事业，也是老同志义不容辞的責任，因此我乐意积极参加。 2005 年以来，在参加宝钢关协“五老”宣讲团工作中，经常深入工厂、学校，了解当代青工、学生的思想状况，有的放矢地开展各种教育。在与年轻人交朋友时，他们不仅发挥自己的专长，而且从中感到快乐。
如当我参加上海同济中学 500 多名 18 岁学生进行**宣誓时，好似自己回到了 50 年前的青春年华。 09 年“六一”节参加了月浦三小庆祝活动，当小朋友为我戴上鲜艳红领巾的一刻，我心中的喜悦语言难表。所以我感到，一个人活着就要干，干能给你智慧，干能给你快乐，干能给你健康。
其三，知足常乐。一个人一定要知足，知足才常乐。人到老年易思旧，常回忆对比。
但我觉得在比较时必須摆正心态。要有一种“比上不足比下有余”的心理。这样才能获得心理上的满足。
就拿我耒讲，在部队 23 年，战友中最高的职位是上将，但也有不少老战友回家当工人、当农民。和将军比，差得远。和工人农民比，我好得多。
在宝钢工作了18年后，我退休时正面临着工业和汽车改革。轿车没配到、年薪没拿到。如果这样想总觉得吃亏了，永远乐不起耒。
但和我以前的退休同志相比，我有很多。因此，只有知足，才能常乐。
三、坚持锻炼必有成效。
我体会坚持锻炼要做到“三要”：一要有恆心。即要持之以恆。
不能“三天打漁、两天晒网”。自退休以来，我们基本上已经实现了十年的日常活动和锻炼。早晨坚持练习1-2小时，打太极拳、跳太极剑等活动，每天晚饭后坚持步行1小时，基本形成习慣。
二要有挤劲。坚持锻炼中遇到的常见时间问题，但我认为思想重视没有时间会挤压时间。我每天晚上看电视的时候用脚底按摩，用车，等车等空间做一些活动。
三要讲科学。不能蛮干，也不急于求成。因人而宜，要针对自己的年龄、体质有的放矢地进行锻炼，这样才能收到比较满意的效果。
十多年來，坚持锻炼，给老年生活和家庭幸福带来了巨大的好处。第一，精神愉快，身体健康。第二，通过锻炼，原来有的病减轻了、变好了。
如原血压偏高，现在保持正常。原有心早搏，现在也正常。第三，人老不觉老。
他们虽然老了、少了，但觉得精神世界并不老。生活很充实，精力很充沛。第四，家庭幸福。
由于自己身体健康，不仅不给小辈添麻烦，还能力所能及为他们做点事，让他们安心工作，全家生活乐融融。
二〇一一年一月十三日
健康读后感 篇10
《给教师的健康书》读后感范文
学校为了给教师提升自我修养，提倡继续学习，给在校老师发了几本书，其中有一本《给教师的健康书》的书。刚翻开几页阅读后，就如视珍宝，越看越爱看。茶余饭后，就拿起这本书来翻翻，读读，也是一种享受。特别是里面讲到的一些保健知识，让我受益匪浅。
健康在于责任，生命在于运动。看《给教师的健康书》这本书，其中用浅显易懂的语言讲述了教师如何从心理保健，生理保健等方面的常识，配合真实案例，介绍了很多摆脱亚健康状态的方法。提醒了我们要注意学会掌握自我保健的措施，养成良好的生活习惯，以健康的体魄和饱满的精神投入到教育教学工作中。
论语读后感系列
读书最直接的成效体现在读后感里，作品是一本口碑很好的书籍。 写读后感可以帮助更好地让写作能力提高，最近在考虑写作品的读后感吗？本文将为您介绍一下“论语读后感”的相关信息，这将有助于你不断进步！
论语读后感 篇1
第二轮通读《论语》我渴望能够更深层地理解《论语》中每一篇的写作目的，并更有概括性地理解每一篇中所讲的道理。第一轮的《论语》学习，我停留在对这本书的好奇上，更多的是想了解书中到底写了什么内容。第二轮一开始，我就在心里反复思考，为什么我会喜欢上《论语》？为什么《论语》能流传至今？回顾第一轮的学习，我发现整本《论语》中经常会触及到人类所一直努力追求的东西---道。在第二轮学习学而篇之后，我理解到的是，此道是父父子子、君君臣臣的为人相处之道；是贫而乐道、富而好礼的清静平等觉悟；是无友不如己，过则勿惮改的淡然与从容。当我们贫穷的时候，我们会去追求事业和财富，而在事业财富有得之后，又渴望精神领域的充盈。
作为《论语》的开篇，学而篇有着统帅整本书的深意。经过第二轮的学习，我发现学而篇整篇围绕着三个问题进行编排，即：为什么学？学什么？怎么做？
为什么学？丘哥哥说，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我们的学习就是为了彻悟，为了明心见性，为了修一颗晶莹剔透的清静心。所以，丘哥哥说，“行有余力，则以学文。”
学什么？学仁学礼。仁礼两字不仅是学而篇的重点，在其他篇也经常讲到。
怎么做？丘哥哥说，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，“未若贫而乐，富而好礼者也”。汇总一下就是我们要向丘哥哥学习做一个“温、良、恭、俭、让”的人。
以上就是本次苏菲要分享给大家的《论语》学而篇的读后感，理解不周之处还请方家批评指正！谢谢大家的鼓励！
论语读后感 篇2
从章节看论语
读论语之政治思想感
《论语》注译：刘胜利,出版社：中华书局，iｓｂｎ：9787101054187 ，出版时间：2006-12-01。
《论语》首创语录之体，主要是记录春秋时期孔子及其**言行的一部书，语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手,记述者有孔子的**,有孔子的再传**,也有孔门以外的人,但以孔门**为主。
作为一部优秀的语录集，它用简洁而有意义的语言描述了孔子的言讲。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启**辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
在政治思想上，《论语》充分体现了孔子仁政周礼的政治思想。在我的阅读中，我的感受被分为以下几个部分：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
第五篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。本文包括儒学的几个重要范畴，原理和理论，它们对后世影响很大。
《论语·公冶长篇》共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的**们从各个侧面**仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生了重大影响。
《论语·雍也篇》共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语·述而篇》共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。
”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。北宋政治家赵普曾有：
“半部《论语》治天下”之说。
论语读后感 篇3
古往今来，中国有着五千年灿烂的文明，在悠久的历史文化长河中，有一部永垂不朽的著作，这就是伟大的思想教育家孔子和他的弟子所写的——《论语》。
孔子是一位思想家、教育家，“学而不厌，诲人不倦”、“学而时习之，不亦乐乎”等力后人津津乐道的千古名句都是出自他之口。他活到老，学到老、三人行，必有我师焉的高尚品质难道不值得我们学习吗？他学无止境、学而不思则惘，思而不学则殆的教学方法难道不值得我们借鉴吗？他有朋自远方来，不亦乐乎的热情和对学习的热爱难道不值得我们追求吗？孔子一生好学、谦虚，他说的每一句话都充满了哲学、智慧，他做的每一个动作都饱含了他自己对生活的态度。啊！这样一位拥有高山情怀和大海渊博的哲学家，怎么不应该受人尊敬？他所写的《论语》怎么不应该流芳百世呢？
在这个信息时代，我们应该追求孔子那种学无止境、温故而知新的学习态度和方法，传诵《论语》中的每一句话，发扬“孔子精神”。我们曾经学过“言必信，行必果。”“与朋友交，言而有信。”“敏而好学，不耻下问。”……这些都是出自《论语》，我们要积级做到这些话中包含的含义，做一个诚信、好学的少先队员。每一个人都应互相尊重、取长补短、团结友爱，这样才能让这个世界更加美好，这就是《论语》对现代人的启发。它还让我明白了做人的道理：脚踏实地的做人，奋发图强旳学习，诚实守信的交友，这样会使我们变得更加自信、完美。如果说《论语》是心灵良药，那么我们就好比那些心灵疮伤的人，只要一读《论语》，就能安抚受伤的心灵，得到温馨的安慰。
这部《论语》是孔子的智慧结晶，也是中国文学史上的一颗璀璨的星星。我们一定要继承孔子的精神，让孔子和《论语》永远活在我们心中，永远！
论语读后感 篇4
我捧着这本厚实而蕴含着生命真谛的《论语》，轻轻地翻开，那淡雅而古老的书香，便扑面而来。掸掸灰尘，感悟一页页间，演奏生命哲理的乐章。一面面，洗涤着我心中的浮躁与狂妄……
有人从《论语》的字里行间，读出了“士不能够不弘毅，任重而道远”的凌云壮志。有人却读出了“朝闻道，夕可死”的求知之心。而我读了《论语》仿佛看到一位长者语重心长地教育着我，同我畅谈人生，让我懂得如何度过人生中的喜怒哀乐。
孔子曾说，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。在风和日暖的季节，其他树木和松柏没有区别，郁郁葱葱，一身碧绿。到了大雪飘飞、严寒时节，其他树的叶子纷纷凋零，唯独松柏却经得住风霜雨雪的考验，历劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艰苦的条件，越能考验一个人的品质。只有受得起磨练，在任何恶劣环境依然坚持真理，刚正不阿的人，才能拥有这君子的节操。
我一页一页地翻着《论语》，看着这深奥而耐人寻味的字句，细细地品读着这一个一个字间的韵味。突然“己所不欲，勿施于人”——这八个我熟记于心中的语句，出此刻我眼帘。不禁让我想起平时里，作为英语课代表的我为了下课能多玩会，而请别的同学送本子。有时候更甚至编些小理由，偷懒或找人代劳！想着想着……我的脸好烫呀，不知不觉竟红了大半。自己所不想要的，硬推给他人，不仅仅破坏了同学间的关联，也伤害了朋友间的友谊。人与人之间的交往是平等的，切勿将己所不欲施于人！
孔子曾谆谆教导我们：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”于是，方孝孺应对朱棣的威逼利诱面无惧色，慷慨赴死。赵一曼应对敌军的酷刑逼供宁死不惧，大义凛然；孔子曾循循善诱我们：“见利思义，见危授命。”于是，杨震应对十斤令人眼馋的金子毫不动心，坚守道德。关羽为了盟誓毅然放下曹操的厚待，执意回蜀；孔子曾指点迷津我们：“见义不为，无用也。”于是，普通商人弦高在国家危难时挺身而出，承担职责。段天强为了救出落水儿童，奋不顾身，跳入冰河……这不正是《论语》带给我们的启迪吗？
读着《论语》我感到自己受益匪浅，在它的陶冶下，人生必将变得更有好处。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。《论语》似一瓶醇厚香甜的白酒，一触即醉，却令人回味无穷！
论语读后感 篇5
读《论语》有感
一文终了一文又起，一浪将覆又涌一浪，历史的历程中隐藏着多少华词壮语，民族的文化中又包含着多少婉约英豪题记
古文、古事，曾说写春秋。揭开历史的面纱，我看到了它:《四书》之一，也是中华民族的瑰宝——《论语》。
《论语》记载的是孔子与其**的言行，古人云，“半部论语治天下”到如今，已有两千多年的历史。散发着它独有的魅力。虽屡遭批判，但即使它是旧时束缚儿童身心健康发展的代表，也可携着民族之骄傲，顽强不息的向前走。
嗅着书香，我翻到了这句话：“入则孝，出则悌。”在家须孝父母。
出门在外要敬长辈，简单六字，却包括了做人的基本原则。“君子务本。本立而道生。
”君子。把根本的事情做到尽善尽美。建立了治国治国的原则。
“知之为知之。不知为不之，是知也。”是知道的就是知道，不知道就是不知道。
这样才是真正的智慧。而我，总不能谦虚的承认自己不知道，不能够正视自己的不足。读完这句话后，我得到了极大的启发。
也许“君子”这个称呼我尚且担不起，但读过《论语》后，孔子的一言一行都会时常出现在我的脑海中，挥之不去。他的志向与道德品质也着实是典范，他说的许多名句我都听父母谈过。它经常出现在许多名著甚至国外名篇中，显示出其深远的影响。
他教我如何学习，如何做人。他有**三千；贤才七十二。如果我有幸见到他，我也必须拜他为师，亲自探访他的生活，这样我才能学会更多的与人打交道的方法。
《论语》在历史的长河中。显得那样幽静、古朴，但又令人想要接近它。我相信它会带给我更多的启迪，成为我未来生活的灯塔！
论语读后感 篇6
古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”假如人类想在21世纪生存下往的话，必需归到2500年前往汲取孔子的聪明。”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。
论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。背论语，真是受益匪浅。
8月8日，是奥运会的开幕式。有一个环节，是有2008个人在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自遥方来，不亦乐乎……;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……当时，我大声地随着背，我弟弟则在一旁随着小小声的背。
论语蕴含的道理其实太多了，而且都是精髓。我的理解固然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思索，你是不会体会到其中的精髓;光思索而不往学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们骋＋西一样，假如我们不往细细品味，就不会尝到它的精髓所在。若光往品味，而不往尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才鸣好。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的暖爱学习的人，我们就应该像那种人学习;见到品德低下，不暖衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，由于还有好多同学排在我后面呢。实在这样想是分歧错误的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。
我十分佩服孔子的聪明，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精髓，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。
论语的内容其实太深奥了。一时是理解不外来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精华。
论语读后感 篇7
孔子（公元前551-479年），名丘，字仲尼，鲁国人。他是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，是儒家思想的奠基人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
后来被尊称为“圣人”。。世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
其思想不仅自汉代始，一直占据着中国封建社会的主流地位，而且影响远及日本、朝鲜、越南，甚至法国、德国。孔子不仅属于中国，也属于世界。
《论语》首创语录之体。 《论语》主要是记录春秋时期孔子及其**言行的一部书。 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语。
《论语》成书于众手,记述者有孔子的**,有孔子的再传**,也有孔门以外的人,但以孔门**为主.《论语》是记录孔子和他的**言行的书。
作为一部优秀的语录集，它用简洁而有意义的语言描述了孔子的言讲。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启**辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。“ 半部论语治天下
‘ 《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门**的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教。对于不同的对象，考虑到其不同的性质、优缺点，以及推进道德修养的具体情况，他给出了不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是**问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？
”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对**的高度的责任心。
不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值
。2、掌握《论语》的核心——仁。仁是孔子思想体系“一以贯之”的哲学范畴，其实质即爱人，意蕴主要有二：
一是肯定人的平等，待人如己；二是肯定人的尊严，视人为人。如何实现这一人格理想的最高境界，《论语》从仁爱的起点、为仁的方法、为仁的关键及成仁的难易等多方面进行了较为系统、较为完善的论述，从而使春秋时期出现的仁，升华为人性自觉的制高点。
“仁”首先表现在伦理道德方面。孔子为实践仁，非常注重反思与改过，他的**子贡曾这样说：“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孔子真正做到了一日三省自身。子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”可见，他是十分重视自律的，强调自我约束，自我规范，自我管理。在当前商品经济大潮中，自律作为其他法律和法律制度的必要补充，具有更为重要的意义。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”对一个人品格的真正考验其实是充分自由的环境。
网络的发展极大地解放了人们的言论自由，在网络这种充分自由的环境中能否做到慎独，不发表恶意攻击性的言论是对广大网民的巨大考验。能否谨慎、自觉抵运用自己的权力，也是对他们生活的一大挑战。可见，“仁”的思想中自律，慎独的部分对当今的法制建设和预防腐败都具有重大意义。
子曰：“仁者，爱人。”可见，“仁”的思想要求我们要有一颗爱人之心，做到“温良恭俭让”即温和，善良，恭敬，俭朴与谦让。
子曰：“君子周而不比。”告诉我们君子能在道义上团结人而不以私情而相勾结。
这对我们今天的思想道德建设和礼仪建设具有重要意义。
其次，“仁”表现在政治方面。孔子主张“为政以德”，用道德教化来推行政治，这也是后来孟子“仁政”思想的渊源。他尖锐地指出，**强于老虎，这表明他对**的憎恨和厌恶。
子曰：“道千乘之国。敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”这集中体现了他严守信用，节约开支，爱护人民的民本思想，这也是“仁”的思想在政治上的生动表现。虽然民本与民主有着很大不同，但这种民本思想可以启发着今天的决策者在决策时要充分了解民情民意，集中民智，珍惜民力，极大促进社会主义民主政治的发展。
最后，“仁”还表现在教育上。孔子主张无人教，开创了中国古代私学的先例，也体现了他的爱。这让我想起了今天的教育公平问题。
**为了推进教育公平，加大财政支持力度，免收公办学校义务教育阶段的学费和杂费，保障了广大寒门子弟的受教育权，这是对两千年前孔子有教无类思想的新发展，极大促进了我国教育事业的发展。
“仁”的思想不仅有多方面的表现形式，也有其根本和实质，那便是孝悌。子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者`，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”可见，孔子本人也认可孝悌是仁的根本。
孝，孝顺父母；悌，顺从兄长。在我看来，要孝顺，首先要尊重父母和兄弟，要有一颗尊重他人的心。今天我们应该以一种谦卑和尊重的态度对待我们的父母和老师。
孔子“仁”的思想，与其说是一种道德，不如说是一种智慧，一种圣人的大气和大智慧。“仁”的思想所要追求的是一种“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的坦荡荡的境界。归结到实际生活中就是“乐”。
“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”表现了孔子闲居时闲静、淡雅的心态；“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也，不义而富且贵，于我如浮云”表现了圣人的安贫乐道、淡泊明志和乐观向上。他在告诉我们每个人都要在日常生活中保持一颗乐观的心，积极去做既能使他人快乐又能使自己快乐的事，其实这才是我们实践“仁”的根本途径，我们每个人都要做一个君子“乐得其道”，将“仁”和爱的阳光洒满大地。
“仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。《论语》的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。
1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为不能孝顺父母的人就不能忠于国家。孝道理论反映了当时宗法社会的道德要求。
但儒家所提倡的孝道是愚蠢的孝道、无条件的服从、封建**主义，是维护封建宗法制度的重要伦理道德和名誉准则。
2、忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
《论语》所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。
3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。它的内容是诚实而不是欺骗，用来处理上下级和朋友之间的关系。这封信特别与言语有关，即说真话和数。这是一个人立身处世的基石。
4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。
5、恕。忠恕待人是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的方方面面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。
6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠；…… 等等。
二、《论语》的依归——礼。礼是孔子思想体系中仅次于仁的重要哲学范畴，不过，孔子的礼是“损益”之礼，是具备了仁之精神的礼，这种将仁礼合一的观点，是孔子对中国文化发展的划时代贡献。
“礼”礼学是孔子思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。孔子自称：
“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》，以下引《论语》只注篇名）。孔门**还记述道：
“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《述而》）。
文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，**盖三千焉”（《史记·孔子世家》）。
礼学无疑是孔子一生所从事的主要学科，也是孔子教学的核心内容之一。
那么，礼又是什么呢？简而言之，礼节是一种传统的社会规范或标准。孔子当时所讲的主要是西周以来君主等级社会的基本原则和制度。
所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。他的学生子贡也说：
“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。
它是西周以来传统君主制等级社会的规范，包括一切国家事务、社会活动和个人日常生活。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。《左传·僖公十二年》记：
“齐侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之礼飨管仲。管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。
……管仲受下卿之礼而还。君子曰：管氏之世祀也宜哉！
”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。同书《襄公七年》记：“卫孙文子来聘。
……公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。
今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：
孙子必亡。”那便是在聘享中骄横失礼而站错了自己应有位置的例子。在当时这被认为是关系生死存亡的大事，所以孔子一再强调“立于礼”（《泰伯》），“不知礼，无以立也”（《尧曰》）。
另一方面，琐细小事如礼帽用什么材料制作，“麻冕，礼也”（《子罕》），坐下取什么姿态，“原壤夷俟”（《宪问》），以及《乡党》篇所记孔子日常衣食起居言行，也都有礼规定着。可见礼确乎包罗万象。 孔子他很注重礼，他希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。
礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
”什么意思？就是仁就是仁义道德的仁，人要没有真正仁的情感，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢？那么你如果没有这种真正爱人的情感，你即使演奏**，演奏**也是为了创造一种和谐的气氛，衬托一种和谐的气氛，你演奏**又有什么用呢？
如果你没有一个真正的情人的情感，你的仪式活动有什么用？这些表面的礼仪，规章，礼仪规范有什么用呢，这些东西是要表达人的情感，你要不仁，没有爱人之心，你这些礼仪求动没用了，没有生命力了。
在人们印象中的孔子是深谙“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人，但是事实并非如此，孔子几乎在用一生的时间在坚定地做着一件事，推行“周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦,一提起礼,就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼，现代人看孔子这样很迂腐。但孔子进一步认为，礼不仅是一种表面的形式，更是一种情感的真是表达。真诚是仪式的本质。
虽然孔子的这种看法很具有人性化,但是在其身后还有很多人批判他。他们到底批判的是孔子“礼”的哪一方面呢？孔子所遵循的“礼”与传统的“礼”是一回事吗？
义这个概念我们在平常经常使用，和其他的一些词连用，比如仁义，道义，礼义，正义，经常使用，那么义在孔子这里究竟是什么意思。我们需要给大家进行解释。那么孔子《论语》里头多次提到了义，比如他讲到见得思义，见利思义，不义而富且贵，于我如浮云，那么义究竟是什么含义呢？
我们需要将意义与其他概念进行比较，以便能够显示意义的含义。
仁爱是人的内在道德情感和要求，礼仪是外在的表达。 礼节必须反映人们的仁慈和美德。孔子把仁定义为礼，按礼而行是仁的基本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的。它们紧密结合在一起。
譬如：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，**兴于仁，故旧不遗，**不偷。
”“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
孔子遵守的是周礼。在孔子的思想中，周礼是不能改变的，从井田到惩罚；从**到酒具，周礼所规定的一切都是完美的，甚至是神圣不可侵犯的。
孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
《论语》的方**——中庸。作为方**的中庸，其基本特征有三：一是“过犹不及”（即从反面强调适度原则的重要性）；二是“和而不同”（即从正面强调适度原则的重要性）；三是“权”（强调灵活性原则）。
孔子中庸思想的基本思路是：发现矛盾，**矛盾对立双方，找出适中合宜之点，是在保证事物稳定协调发展的前提下，圆满解决矛盾的有效手段。
论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
中庸思想是《論語》的重要思想之一，中庸思想的本質可以概括為“融合”，“不偏不倚”，“無過無不及”。“中庸”是一個動態模型，它是出於不斷不變化和發展之中的。幾千年來，中庸之道一直是中國人修身养性、生活在世界的道路。在当今社會，中庸之道仍然发挥着重要的作用。
中庸的融合教導我們養成包容心，不偏不倚讓我們養成平等心，無過無不及則成為我們處事的“度”的標準。對於《論語》一書的中心是什麼，歷來儒學家們爭論不休。有人說是“仁”，有人說是“禮”，有人說是“忠恕”，還有人說是“中庸”。
細看《論語》，《論語》中對“仁”“禮”“忠恕”等的論述是很多的，似乎可以說是孔子思想的主要內容和精意所在。但是我們仔細體察孔子的為人處世之道，卻無不透露出“中庸”的思想。孔子在實踐論上是趨向於“中庸”的。
而且後世的儒生們也把中庸思想當作了儒家核心思想之一，身體力行，在儒家思想統治中國的幾千年裏，“中庸”的思想不僅在人們為人處世上，而且在民族氣質的建構，民主精神的培養，民族文化的傳承上佔有著不可估量的地位，發揮著重要的作用。
论语读后感 篇8
一双敏锐的眼睛看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟容纳了世间的一切疾苦。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷淡，你依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；到处碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放弃。你做了《论语》，为中国历史和文化的传承作出了重要的贡献。孔子，你以对天下百姓最大的怜悯，在心中雕塑起一尊最美丽最动人的天使，你的天使使命虽未雕塑完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。
——赞孔子
孔子曾说：“言必行，行必果，然小人哉！”这话我不同意。有时我想，会不会是弟子们编《论语》的时候记错了老师的话呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是绝对不会丢下那个装着“诚信”的背囊的。这我相信。
中国本来有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，何况还有“尾头抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番；后来，好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。无怪乎康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世无赖伪造的。这种转变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句批评：“忠厚乃无用的别名。”有点可悲。悲谁呢？鲁肃还是毛宗岗?
话或许说的有点过分，但真是因为有些失望的缘故。新文化运动把这些不好的“文化”都扫除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我们接下来面临的任务，就是尽量那个提倡“诚信为本”、
“一诺千金”的优良传统，并亲自蹈行。在这说一件事，或许是值得深思的。一位大学新生去北大报到，当天事务确实很多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着沉重的行李，不知如何是好。恰巧对面走来一位老人，新生以为是工友，就说老师傅替我看个行李成么吗？老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李还在校门，让老头看着呢。他满心愧疚地往校门口跑，也没抱多大希望。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘。新生眼泪一下子就出来了。第二天开学典礼，新生才知道这老人就是著名学者、北大副校长季羡林。
老一辈人给我们留下了多好的榜样！旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在形成。这时，我脑海里回响着康德的名言：“头顶的星空和心中的道德律令，同样使我们敬畏。”当然，不能忘记的，还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
“诚信是人生的支点，是人生最好的渡船。让我们一起努力，拥抱诚信，拥抱成功，在孔子“仁”的思想引导下，让自己的人生变的更精彩！
论语读后感 篇9
我今天读《论语》的第九章——子罕与第十章——乡觉，让我最喜欢的一则就是子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。“这一句话的意思是这个消逝的时光啊 ！像河水一样，日日夜夜不停的，非常的流去。
读了这一句话，我的感悟十分深刻，是啊，光明似水，日月如梭，一眨眼，如水般的时间已过去了十年多了，我也步入了中学的大门了，我们的时间会如急流、 瀑布一般的快，这让我们更好的去珍惜时间。古代读书人五湾笔下的《次北固山下》上写道”海日生夜，江春入旧年“，不错的旧的一年好似还没去，而新的一年却 已将要将旧年给推去了。
这真是一名至理名言啊，它写得是多么的正确，我们以后应该要更加的去珍惜时间，不让它白白的流去，更应该以这一句话为自己的座右铭，时时刻刻的提醒自 己惜时，好好学习，天天向上。这以上的就是我对这一则《论语》的全部感受。
论语读后感 篇10
《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋开国宰相赵普曾有半部《论语》治天下之说。
《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。孔子的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
常言道：百行孝为先。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬；何以别乎？”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然而至于狗和马，都能得到饲养。如果对父母不恭恭敬敬，那和饲养狗马有什么区别呢？是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢？所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。子曰：“人而无信，不知其可也。”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。季布“一诺千金”使他免遭祸殃。可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”这几条则是在告诉我们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老。
首先，要把学习当作一件快乐的事情。《论语》开篇中的“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们学习后多温习是一件多么让人高兴的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”是告诉我们学习的最高境界是自己乐意去学，这样才能得到最多的收获。这些学习的观点是最纯朴的学习的观点，它体现的是学习的最本源。人们以这样的心态来学习，不仅可以学到知识，更可以达到修身的目的。
反观现代人的学习，更多的是脱离了学习的本源，体现的是学习的功利性。人们选择学习什么，往往是看这样的学习是否有用，是否对个人的职业发展有利，而忽略了个人爱好。所以，现在社会上才会有那么多高分低能的人，他们是学习的尖子，却是做人的矮子。所以，在个人学习规划中，不妨在有知识学习规划的同时加入让我们感兴趣的内容，这些内容应该是我们最乐意学的内容，它们会让我们有更多的收获。
第二，学习要有恰当的方法。“温故而知新，可以为师矣。”告诉我们学习要多温习；“学而不思则罔，思而不学则殆。”告诉我们学习不能光学习不思考也不能光思考不学习；“知之为知之，不知为不知，是知也。”告诉我们学习要谦虚，会就会，不会就不会；“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”告诉我们要学会取长补短。《论语》中论述学习方法的言论还有很多，在此不赘述。这些言论对我们的学习太有用了。学习之后要多复习，学习要不耻下问，要善于学习他人的长处，学习要多思考等等观点不正是我们常告诉学生的学习方法吗。在这些恰当的方法的指导下学习，学习必定更有效率。
读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和竖家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。
道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！
美读后感系列
关于写作品读后感你有自己的方法吗？读完作品之后，我们不妨把我们对书中的感受及时记录下来。写读后感时要有主次感与逻辑感，以下是为大家准备的“美读后感”相关内容，祝愿这篇文章能够成为你的有用参考欢迎阅读！
美读后感(篇1)
片子还没看。我只是看见了《看上去很美》的海报。方枪枪像个大苹果一样真可爱。而且，我看方枪枪这个小演员有点像张元还有点像王朔，他俩从哪找到这个小家伙的呢?还把自己亲女儿就在片子里许配给了他。我看了预告片还有张元选小演员的时候的画面，张元说，小孩子是柔软的，我们看小孩子眼睛的时候心就柔软了。画面上还有小朋友们横七竖八的睡在幼儿园的床上的镜头。没有装睡的，都睡着了，穿着小背心裤衩的小朋友睡满了一整个屋子。
我想《看上去很美》一定会比《绿茶》好的，因为他只拍了方枪枪的幼儿园时代。张元有好电影的，《儿子》拍的就挺好。套用很多影评人都爱说的话：看了以后才知道原来电影可以这样的，原来电影可以这么拍的。张元是个好导演，他只管呈现，绝不包办联想和感想。比较适合给喜欢联想的观众，有的导演太喜欢联想，把观众的想象力都比下去了，让观众蹲到一边自惭形秽了。
美读后感(篇2)
《完美有多美观后感》
每个人对于完美的定义都有所不同。有的人认为，完美就是外表漂亮，气质出众；有的人则认为完美意味着事事如意，没有一丝缺憾。无论是哪种定义，完美都是一个值得追求的目标。在追求完美的过程中，是否真的能够得到内心所渴望的满足和美满？
在我的成长过程中，我一直在追求完美。从小时候的功课成绩到长大后的职业发展，我总是追求着最好的结果。当我达到了我心目中的“完美”时，却发现内心并没有得到真正的满足。这让我开始思考，到底什么样的完美才是真正的美观？
有一次，我和一位朋友一起参观了一场艺术展览。展览包括了各种各样的作品，从画作到雕塑再到摄影，每件作品都充满了艺术家的灵感和创造力。我被这些作品深深吸引，其中一件作品让我印象深刻。
这件作品是一幅画，画中描绘了一只破损的花瓶。花瓶上布满了裂痕，看起来破旧不堪。花瓶里却插满了鲜艳的花朵，花朵散发出迷人的香气。画中的花瓶仿佛在告诉我，即使是破损的容器，也可以装满美丽和希望。
这幅画让我对完美有了新的理解。我意识到，完美并不一定意味着没有一丝瑕疵，而是能够在瑕疵中找到美丽。正如这幅画所示，这破损的花瓶虽然没有了容器应有的美观，却因为里面的花朵而变得更加生机勃勃，更加美丽动人。
在我接触到更多的事物和人之后，我发现人与人之间也存在类似的现象。有些人或许外表平凡朴素，但他们的内心充满了爱和善良。有些人或许并不十分聪明或成功，但他们的努力和坚持却让人钦佩。这些人虽然不符合传统的美丽标准，却因为他们的人格魅力而赢得了别人的尊敬和喜爱。
完美的外表只是表面的美观，而真正的美观则是内外的统一。一个人只有在外表美丽的同时，内心也充满了美善和人格魅力，才能算得上是真正的美观。正如那幅画所展示的那样，外表破损的花瓶依然能容纳美丽的花朵，这正是美丽的内外统一。
追求完美是一个不断摸索的过程。在这个过程中，我逐渐认识到，完美并不是一个静态的状态，而是一个动态的追求过程。只有不断地完善自己，提升自己的品质和能力，才能真正靠近完美。而在这个过程中，也需要学会接受自己的瑕疵和不完美之处，并在不完美中找到美丽。
美读后感(篇3)
篇一：《看上去很美》观后感
影片《看上去很美》是一部反映上世纪80年代左右学前教育的影片。该片从一个幼儿的角度，讲述了由于教师教育观念和行为的不当，他从一个普通的孩子到一个个别生的转变过程，批评了当时的学前教育存在的问题。看完该片后，引发了我诸多感想……
1、老师的出发点没有错，只是观念和教育方式欠妥当。
不管是在影片中，还是在我们现实的教育教学中，教师的辛苦我们深有体会，孩子的吃喝拉撒睡学，一切的活动都在有老师的指导下完成，老师的劳动量是巨大的。同时老师为了培养孩子良好的生活习惯，让他们的一切活动都在集体中强制完成，老师的想法是好的，但在一刀切甚至有些半军事化的教育中，泯灭了孩子个性的发展，使得孩子的心理得不到正常的发展，最终导致孩子有了心理阴影和行为问题。
2、一刀切式的教育，使幼儿的个性发展得到抑制，摧毁了教师在幼儿心目中崇高的形象。
3、教师应充分尊重幼儿的人格，满足他们的心理需求。
教师是人类灵魂的工程师，教师所从事的职业也可以说是世上最难做的职业，因为她的服务对象是“人”，不是机器或动物。人本身是个复杂的个体，教师要把人培养成人才，那就需要我们教师方方面面的思考和更为周全的做法，用心去浇灌。
4、教师与幼儿的关系以及教师的角色需要教师从新思考。
影片中教师与幼儿的关系可以说是对立的关系，与今天所倡导的新的师幼关系是违背的。在新时期里，对教师做出了更高的要求，教师的身份是多重的，她既是教师，也是朋友，也是妈妈，纲要中说，教师是幼儿的合作者、支持者和引导者，但是什么时候什么事情运用什么样的关系来处理是个难点。我们教师要学会随时转变自己的角色，基础是首先要明确教师是为幼儿服务的。
篇二：《看上去很美》观后感
刚刚带着胡萍老师提出的几个问题看完了《看上去很美》这部电影，心情挺沉重也让我思考，我以前在中央六台看过这部电影，但当时没有那么多的想法，只是觉得全托的孩子挺可怜，那么多的孩子就四个老师来看，不可能面面俱到照顾得那么好，但今天看完就有了更深层的感受：
我是不会把孩子送到全托去。我觉得在幼儿时期亲子关系很重要，父母才是孩子的第一位老师，我们不能把孩子交给哪个机构来教、来养，对于孩子我们是有责任的，都说孩子是父母爱的结晶，那我们是不是应该把更多的爱给予孩子，让爱延续。就像胡萍老师说的如果我们没有足够的心理、经济、时间的准备，我们将一个生命带来这个世界，将孩子全托于一个机构，他(她)将会遭遇怎样的世界?值得深思!
篇三：电影《看上去很美》观后感
今天我们幼儿园组织教师看了电影 《看上去很美》，一开始，班主任李老师的确看上去很美，方枪枪的爸爸送他来幼儿园，对一切感到陌生的时候，有家长在，李老师对孩子的态度还算温柔可亲。等看完这部电影，给我最大的感触是，看上去很美，其实并不怎么美。教师的爱与宽容应该是多么重要啊。世上没有永恒的爱，只有在整个教育工作中，老师对孩子的爱是永恒的，是第一位的。不管身处何种年代，教育的原则是要爱孩子，尊重孩子的天性和人格，还孩子一个幸福的童年，无论你用何种方法教育孩子，都不要伤害了孩子的心灵，孩子的心灵是脆弱的，是一块未经开辟的圣地，就看我们如何去耕耘。人生童年有几回，每一个孩子都是一个故事，都需要我们去呵护、理解。一把钥匙只能开一把锁，如果我们的教育方法得当，他们都会成为社会的宝贵财富。同时让我认识到幼儿教育的重要性、艰巨性、责任性，教育是一门艺术，我们有责任为每个孩子探索出一条适宜的教育之路，让每一个孩子都能有一个金色的童年!
在影片中，也许方枪枪是老师们眼中的顽皮孩子，他的劣行不可救药，可那个园所、哪个班级没有特别的孩子，作为老师应该用特别的爱给特别的孩子，这就是因人而异，因材施教。让每个孩子都能健康快乐的成长，爱是关键。苏赫姆林斯基说过，教育技巧的全部奥秘就是在于如何爱护孩子。
首先老师要宽容孩子的缺点，哪有不犯错误的孩子，我们要尽量淡化孩子的弱点和缺点，不要去伤害孩子的自尊。当他们犯错时，老师可以先冷处理，然后再找合适的机会帮助他，让他随时能体验到老师给他的温暖和关爱。影片中的主人公方枪枪，他在刚到幼儿园时，也是一个讨人喜欢的好孩子。他也期望得到小红花，他也曾经努力过，真心希望自己能得到老师的重视，一朵小红花对他的诱惑力太大了，他经常对着小红花评比栏发呆。但是老师就是对他的进步视而不见，时刻对他有偏见，方枪枪唯一的一朵小红花，居然是因为某个领导也是孩子的家长，来幼儿园看自己的孩子时不经意的一句话。那么老师如果及时鼓励，及时强化，把“小红花”用好，这样，方枪枪一定会进步。然而这么一个活泼可爱的孩子在老师的偏见和歧视中，在孩子们的不理不睬中，最后孤独的远离了大家，这真是老师教育的失败。
给孩子特别的爱还有就是发现孩子的亮点，赞美孩子的亮点，赞美是一种聪明的、巧妙的、积极的肯定别人的方式，如果影片中的李老师能及时发现方枪枪的闪光点，而不是伤害他的自尊，给他赞美、表扬、鼓励，方枪枪一定会充满成就感和幸福感。老师一个鼓励的眼神，一句赞美的话有时会改变孩子的一生。每个孩子都有他的优点，特别的孩子他的亮点也许埋藏的更深，需要老师善于捕捉，用平凡细微之处洞察幼儿的点滴进步，得到老师对他的肯定。做到这些还不够，老师还要充分信任孩子，信任是一种神奇的力量，幼儿是敏感的，他能看懂老师的爱意和信任的眼神。只要我们对孩子多一点宽容，多一点赞美，多一点信任，做到这一点，老师就会得到意想不到的令人满意的教育效果。
影片中的幼儿园，孩子们需要按照规定大小便、吃饭、做操睡觉、穿衣，里面的李老师也不断重复着一个词汇“不许”，“不许这个，不许那个……”，片中，老师一声哨响，小朋友一个个过来擦屁股，虽然看上去像军事化管理，其实孩子们已经是机械麻木的被老师制约着，孩子们天性被扼杀了，远离了童真、快乐、自由、活泼，在幼儿园里生活却倍受压抑，这样泯灭孩子们的个性，难道不是一种悲哀吗。什么看上去很美，你感觉美的东西孩子们不一定觉着很美，我们都知道，人有了个性才会使自己绽放出更美的光彩!
美读后感(篇4)
8月5日，本人参加了公司党组织的教育活动，有幸观看了一场感人且触动人心的电影《天空上的菊美》。
记得刚拿到电影票时，我还不由地对着电影的名字产生了好奇的猜疑，资料会不会很乏味?电影剧情够不够精彩?但当我得知这是一部根据真人真事改编的，是讲述一名优秀基层党员干部为民服务电影时，那些猜疑的想法突然间都变得不再重要了。
电影的主人公叫菊美，校园毕业后就扎根高原，成为了一名乡村干部，他深入基层，服务百姓，立志于要为百姓解难，改善百姓生活。他做的第一件事是为百姓修路，多次上门乞求村民为修路让步，也使我第一次感受到菊美为民服务这股干劲和执着之心。之后又为百姓修建一座长期无人走过的危桥，这原本是给百姓带给交通便利的桥，如今的破烂不堪倒成了“累赘”。重建后的桥不仅仅恢复了便利，更是让菊美与百姓间搭起了心灵之桥，给百姓带来了好感，更给百姓带来了信任，也就此为百姓走向完美的生活筑起了期望之桥。
在日常工作中，菊美时常接到百姓的“求助热线”，在他眼里百姓再小的事情都是大事，这也让我感受到什么才是真正的为服务百姓，从菊美得身上就能得到最准确的答案，其就是一种为百姓做事的实干精神。影片在之后的故事中，更是让我体会到了这一点。
一个为改善百姓生活的定居计划即将启动，菊美对这项造福于民的计划兴奋至极，干劲十足，犹如一匹脱缰的骏马在辽阔的草原上奔驰。他亲自上访百姓家中，为百姓们分享这一计划所带来的完美未来，而他自家的屋子却已长年没有修建，似乎早已被他忘得一干二净。菊美是一个普通人，也渴望感情收获感情，当他第一次遇到他爱的人时，也正是他的正直，光，有职责心打动了姑娘的芳心。有情人终成眷属，做了丈夫的菊美，丝毫对工作没有怠慢，几次遇到家庭与工作的“抉择”时，菊美起初还犹豫片刻才决定留下工作，之后几次都毫不犹豫地选取与百姓共患难，反倒像是与工作“结了婚”。过度劳累的菊美在一次医生的诊断中被查出患有高血压，这个消息让菊美的妻子颇为着急，执意要让丈夫休养一段时间，甚至要他调离现有工作地点(高血压不适宜在高原地区工作)，而截然不同的态度表此刻这对夫妻之间，只见菊美对着心爱的妻子大怒，不但没有把她的话听进耳里，而且还嘲讽妻子别和自己“开玩笑”，丈夫的眼神是那么的坚定，无奈的妻子只能又一次看着自己丈夫投入到自己热爱的工作中去。我们不能说菊美为了工作，什么都不要了，这并非理智的决定，而是他的心时时刻刻与百姓紧密连接在一齐，他早已把百姓当作是自己的亲人，只是为了将自己朴实而真诚的心愿能尽早开花结果，才无意间把自己的健康看得太淡太淡了。
定居计划顺利实行后，菊美因工作需调离去其他乡村，当地百姓们对他依依不舍的情绪算是到达了极点，这不仅仅仅只是因为不舍，而是菊美为百姓实实在在做事的身影早已深深烙印在百姓的心里，百姓也早已将他当作是自己的亲人，而正是这份不是亲人而胜于亲人的情感，使电影中这段分离场景显得格外伤感。
又是一个新的工作地点，应对的仍是需要帮忙的百姓，不变的是菊美对百姓那颗真挚服务的心，当得知百姓生活将迎来太能的改善时，菊美犹如看到了一颗播种下的种子开出了许多秀丽的鲜花，顿时变得额外激动与高兴，工作的热情也到达高潮，以至于某天工作到深夜，居然离天亮仅2、3个小时，却还不知疲惫。躺在车上休息的菊美，依然在翻阅着他那“心爱”的小本子，而当小本子从他的粗糙的手中滑落在地时，沉重的呼吸突然变的安静，天空上也就此多了一位可爱而又秀丽的小伙，而当银幕打出“菊美多吉因过度劳累突发脑溢血离世，年仅33岁”的字幕时，我心里不禁感叹“太年轻了!无情的病魔竟如此残忍地夺走了这年轻而又宝贵的生命!”，我这才意识到“天空上的菊美”这片名是有多美，蕴含着我们对菊美无比浓厚的思念，的确不管在哪里，我们都铭记你――菊美多吉!
从电影叙述主人公菊美工作的第一天起直到他激情秀丽生命绽放的最后一天，都无时无刻让我感受到一个人身上所具有的强大力量，它不同于我们常说的一个人的力量是渺小，是有限的。他给百姓带来的帮忙是看得到的，他给百姓带来的温情是难以忘怀的，他给百姓带来的付出是由一件件最平常的小事所构成的。电影不仅仅让我们认识了菊美，更让我们深深对现实中的菊美(菊美多吉)燃起了追念之情，敬畏之情。我们并非有起死回生之术，我们对天空上的菊美最好的追念，最好的敬畏，莫过于学习他的品质及精神，从而在自己的工作中付出自己最真挚的态度，付出自己最真切的行动，付出自己最强大的力量，我们的生命也同样会绽放得更精彩、更秀丽!
美读后感(篇5)
人的本质有两种，外表之美和心灵之美。心灵之美远胜于外表之美。他是我们心灵的源泉。内心的源泉则是一股喷泉，你如果想要喷泉喷涌出来，就需要让大家一起来帮助他人。
雨果曾经说过：世界上最广阔的东西是海洋，天空比海洋更宽，心灵比天空更广阔。所以我们要学会关心他人，要让我们的心包容下整个天空，我们播下诚实、友善、乐于助人的种子，造就更美好的明天。
孔子、胡雪岩、卓女、宋濂的故事让我知道诚实守信是多么可贵和重要。陈法庆、潘宏耕、买鱼佬和四位心灵最美的姑娘的故事，深深地刻在我的心中，也让我深深地学到了善良是美好的。愚公、孙扬、辛**的故事让我知道，成功取决于一点点的积累，而不是半途而废的成功。
即使在再厉害的天才的人生中也总有失败的时候，只要他们努力振作起来，重新开始积累成功这样就可以得到真的进步。在所有成功人士的背后，都有一个艰难的故事。让我们向那些成功人士致敬。
我们要学习他们的心灵美，你好我们也变得十分的美，快乐是美好的，帮助他人是快乐的，为什么我们我帮助别人，快乐自己呢？我们一起帮助别人，快乐地帮助别人。
让我们学习雷锋精神，帮助别人，让自己快乐。请让我们的心涌出，让我们的心加油！加油！再加油！
美读后感(篇6)
读《美，就是生活》有感_
“美，”是世界上最富有魅力的一个字眼。古今中外，有多少人对它如痴如醉，热烈追求。然而，美到底是什么呢？这篇文章会告诉我们答案。
本文主要写的是：很多人爱美，但并不真正了解美。真正美丽的东西，一方面要符合自然，另一方面要符合理想。矫揉造作，矫揉造作只能让人觉得恶心，朴素自然才是最可贵的。
追求和创造本身就是一种美。美，就是生活。车尔尼雪夫斯基曾对“美就是生活”下过这样的一个定义：
“任何事物，凡是我们在那里看得见，依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使人们想起生活的，那就是美的。”因此，热爱美就是热爱生活，追求美就是追求生活，创造美就是创造生活。
美的内涵是非常丰富的。如果把外表、外形、衣着上的美看作一切美，那就太肤浅、太简单了。其实，就人类而言，除了这些，还有气质美和更重要的精神美。
诚然，姣好的容貌，修长的体型，漂亮的服饰能给人以美感。但是，如果一个人缺乏修养，没有气质，或者只是“金玉其外，败絮其中，”那么，这种美感就会像昙花一样，骤然消逝。人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
只要你仔细看，你会发现美丽就在你身边。春天的花蕾，夏天的星星，秋天的枫树，冬天的雪，孩子们的笑脸，老人们的皱纹，母亲和父亲的白发。
这所有的一切不都是美吗？
那么，让我们用眼睛去发现美，用思想去理解美，用灵魂去追求美，用手去创造美，用身心去享受美。因为：美是生命，我们是热爱生命的人。
美读后感(篇7)
好看的电影粗略分类大概有两种，一种是围绕着一个难以解决的矛盾展开的故事，一种是刻画了一个清晰而有趣的角色。关于第二种，仔细想想你会发现许多好看的电影回顾起来，大概的故事随着时间的逝去模糊了，但一些角色留在你脑海里的样子却都一直都在。
比较令人印象深刻的是意大利导演《西西里美丽的传说》中那个美的令人陶醉的寡妇，具体的故事你可能需要去回忆一下，但莫妮卡·贝鲁奇撩着波浪状黑亮的秀发风情万种的走过小镇广场的样子永远会首先浮现在脑海里。顾长卫导演的《立春》当中，蒋雯丽塑造的外表丑陋却内心执着、充满无限激情的大龄音乐教师王彩玲的形象也十分精彩。《空天猎》作为一部非文艺片，紧张的情节和酷炫的各类先进装备很容易超越演员塑造的角色带给观众的印象。
《空天猎》讲述的是霸天狼基地几位“金头盔”王牌飞行员在执行海外打击恐怖主义行动的故事，整个故事主要还是围绕在酣畅淋漓热血沸腾的空战中的兄弟情上。其中范冰冰塑造的霸天狼女飞行员赵亚莉干练干脆，以精炼、帅气的短发形象出镜，与之前的形象有着比较大的变化，在一次次的危机任务中表现的也十分够劲儿。这个角色让我想起了《杀死比尔》当中的刘玉玲，虽然一正一邪，但在镜头前展现的干脆而有力的女性魅力却是相同的，她们都是有力量的。
你很难想象把“赵亚莉”角色与之前的“金锁”或者“李雪莲”联系在一起，尽管“赵亚莉”与李晨饰演的“吴迪”是情侣，也有一些吴迪追求赵亚莉的戏份，但我更相信两人在影片中执行任务时导演给到的更多的是两人的战友情和兄弟情。这对于演员来说是个比较拿捏的事情，赵亚莉首先作为一个女飞行员，她在爱情里扮演的角色绝对不是被动的一方，吴迪再次与赵亚莉相遇时的被泼冷水到最后吴迪在悬崖边上告白，看似吴迪主动，但整体看下来似乎都在赵亚莉掌握之中，吸引两人的绝对不是过去上学时留下来的回忆，而是两人在训练时互不服输较劲的时候英雄惜英雄的温情与默契，这样的感情才更干脆，更符合赵亚莉的身份，更加的酣畅淋漓。
《空天猎》里“长机僚机”充斥着火药味儿与融合力的对抗协同，但也有对你全然信任在关键时刻为你献出生命的情义，超脱的“僚机情怀”成为了男人间热血情谊最真最纯的体现，而范冰冰饰演的“女僚机”凸显了女飞柔情中的英武果敢，冲击力不可小觑，抛开这些刚毅的部分，赵亚莉很多细腻的部分都很容易让人泪目，拿着话筒深情有力的唱着《追梦赤子心》，特别是电影的最后赵亚莉的抬头回眸，眼神炙热而坚定的看着远方歼10C极速的飞向朝阳，整场看下来的紧张情绪一下子都舒缓下来了。
《空天猎》全程惊险紧张，在这样一部充满火药味儿的电影里，范冰冰塑造的女飞行员赵亚莉给人留下了深刻的印象，也成为了这部电影里让人紧张到倒吸一口气再慢慢舒缓的吐气的部分。
美读后感(篇8)
《看上去很美》是六七十年代一部反映幼儿园生活的影片，当时我一看到这个题目，就觉得表面现象和本质一定截然不同，结果不出我所料。剧中的方枪枪一颗天真无邪的的童心就被那个年代李老师泯灭了，我的心灵受到强烈的震撼。剧中的许多情节值得我深思：
李老师是孩子的“最高统治者”，一声令下，要求孩子乖乖顺从，听从她的指挥，否则将严加惩罚。李老师冷酷无情，高高在上的神态，令所有的孩子望而生畏。她教育孩子必须按她的规则游戏进行，循规蹈矩。如果孩子做到，就能得到用她的奖赏——一朵漂亮的小花。虽然是一朵小花，但是在孩子心目中小花是神圣的。而方枪枪活泼、好动、调皮、捣蛋，有时也挺可爱。他有个坏毛病，自理能力特别差，不会自己穿、脱衣服，还经常尿裤子。李老师认为他是“坏孩子”，“眼中钉”。方枪枪曾努力尝试多次，想得到老师的小花，但是李老师全盘否定。李老师从不欣赏他，还把他禁闭起来，这让他很失望。当然李老师对孩子严格要求，是为孩子后路着想，但是要严而有度，特殊孩子，特殊对待。像方枪枪这么大的孩子，拉屎、撒尿，并不是孩子自我控制的，是孩子身体发育的一个过程，尿裤子是很正常的事。李老师却对他严加管教，从此使它变得孤僻、专横霸道，产生了一种报复、反抗心理。造谣说：李老师是“大妖怪”，还鼓动全班的小朋友，趁李老师熟睡时想出幼稚的办法对付她，我认为李老师罪有应得。作为孩子的老师，树立形象至关重要，幼儿园生活本来是丰富多彩的、幸福的、快乐的。李老师却扮演一个可怕的大猩猩角色，让所有的孩子都害怕得不得了，孩子睡觉也做噩梦，吓得魂不守体。这部影片折射出当时那个年代孩子的童年生活暗淡无光，没有自由，没有幸福，更没有快乐!
我认为现在时代变了，社会进步了，幼师的素质提高了。作为幼儿园老师应有一颗慈母般的爱心，不但吃、喝、拉、撒要关照好孩子，而且要教育孩子怎样做人?怎样生活?怎样学习?孩子年龄较小，模仿力特别强，孩子就是老师的影子，老师要以身作则，为人师表，时时处处给孩子做个好的表率，老师的言谈举止对孩子起着潜移默化的影响。当孩子做的不对时要及时矫正，对做的好的要多表扬、多鼓励，学会赏识教育。“赏识教育的特点是：注重孩子的优点和长处——小题大做、无限夸张，形成燎原之势，让孩子充满自信，在”我是好孩子“的心态中健康、快乐地成长”。
美读后感(篇9)
从学校里出来，我心中的想法一涌而出。吴迪、亚莉、巴图、高圆等人为航天梦想而付出着。
经过无数次的考验，终于加入了神秘的霸天狼部队。里面的每一位飞行员都是各种部队的精英，也都是“金头盔”级别的。
有的军人为了这片蓝天，无条件的牺牲了自己的生命，在电影中，我看到，吴迪的好朋友刘浩晨可以直接开车逃出去，可是他并没有这样做，又把车开回去解救被俘的同胞，在他的身上我发现了一个军人的可贵品质。
凌队长收到同胞被俘的消息，立马和吴迪开着战机一起飞向天空，令人想不到的是凌伟峰，被导弹追踪，无奈之下凌队长把生的希望留给了吴迪。最后导致凌队长，眼睛受伤。但是人坚持的回到了总部，这种崇高的精神永世长存。
在快要到战场的飞机上，高圆答应必须把巴图带回来，不幸的是，巴图被一位敌人打伤了，高原看见了受伤的巴图，就把自己身上的__取出来，到巴图身边，就把巴图举起来，大喊一声：“我要把你带回去”。这一小小的举动表明了战友之间的团结精神。
而另一边的为吴迪为了救自己的好朋友，更是冒着生命危险开着战机去营救远方的同胞。为了不让敌人的雷达导弹发现，只能在最低山谷飞行。他心知肚明，一不小心就有可能和战绩一起离开，但是他脸上充满了自信，相信自己一定能飞出去。
最后他与一位狡猾的敌人展开了精彩的表演。__在一颗颗的攻打着敌人，__用完，吴迪，大喊了一声：“内心黑暗的人是永远看不见光明的!”在指挥部的所有成员们都默默的留下了眼泪，这句话也让我深受感动。
当一轮红日挂在空中，一个战机在天空中__的翱翔，无数人向战机挥手。看完电影片尾有一句话能让人热泪盈眶那就是：“岁月静好，是有人为我们誓死捍卫”。没错，现在我们在，平安的条件下健康成长那就是因为有人誓死保卫我们的祖国。
因此，我们要感谢军人，感谢军人给我们带来的幸福生活，感谢军人誓死捍卫我们的祖国，让我们一起向他们致敬吧!一起为了为了祖国白白牺牲的军人们说一声：“谢谢”。
初三红楼梦读后感系列
书是一座知识的殿堂，是人类最好的精神食粮。在读了朋友推荐的作品后，我自身也对其内容有一些独特的见解，读后感就是读书笔记的一种形式。那么你对于写读后感的方法了解吗？特意为大家收集整理了“初三红楼梦读后感”，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
初三红楼梦读后感 篇1
一纸红楼梦空空，两世长情泪蒙蒙
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
题记
《红楼梦》又名《石头记》，讲述了一顽石落入红尘后，贾、史、王、薛四大家族的兴衰史，宝黛两人的情史是故事的主线，着重描写了荣、宁二府由盛及衰的过程。曹雪芹以他细腻的文笔、悲戚的情感为读者展现出一幅中国十八世纪封建社会反映人情世态的历史长卷，深刻反映了封建社会末期的社会现实与尖锐矛盾和封建制度的腐败。
自读完此书后，林妹妹那形销骨立的凄美便深刻于我心底，月明林下美人来这令人惊艳的巧合更是令我久久未能忘却。她是不染尘埃、超脱世俗的，所以书中几乎没有特别细致地描写过她的服饰，就连对她的肖像、神态刻画，也不同于王熙凤这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神仙妃子：头上戴着金丝八宝攒珠簪一丝丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春微不露，丹唇微启笑先闻这样的浓墨重彩。仅仅是两弯似蹙非蹙眷烟眉，一双似泣非泣含露眸。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微，闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分这几句。于是她的哀愁，她的柔弱，她的朦胧就在轻描淡写之间跃然纸上，她穿过层层叠叠的时光走来，这种超脱凡尘的美貌，让我为之万分惊艳。
我喜欢黛玉卓尔不群的独特个性。黛玉不如宝钗稳重，不像湘云活泼，没有探春精明，但她有另外一种在那个时代、社会的女孩中不可多见的风韵。她的性灵似水，她的清高孤傲，她的冰清玉洁，她的叛逆与追求，无不深深地打动着我。孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，黛玉就像一朵出淤泥而不染的荷花，她不会，也不肯像宝钗那样做人。黛玉不会为一些她认为无关紧要的事来违背自己的做人原则。面对世俗，她会拧着脖子，高仰着头，正眼也不瞧，大步流星地走过。这是她的真性情，也就是她与众不同的个性。
堪怜咏絮才 黛玉的才华也是我艳羡的。虽然她写的诗词大多过于作悲，但确实太有灵气。 她写菊花，孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟，把菊花在寒风中遗世独立的孤傲不群写的淋漓尽致。她写白海棠，偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂;她咏柳絮词，嫁与东风春不管，凭尔去，任淹留;她的葬花吟，花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜一朝春尽红颜老，花落人亡两不知，让宝玉为之恸倒在山坡上咏絮才最早源于谢道韫的那句未若柳絮因风起，基本上就是对女子才华的最高赞誉了。我觉得曹公用这句话形容黛玉，不为过。她不仅有着过人的颜值更拥有不同与人的真性情和超人的真才实学，这是她对当时社会最大的震撼!我想，如果林黛玉生在今天，必定有一个有声有色、潇潇洒洒的人生。
阅完红楼，只想叹到：好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!
都笑作者痴，谁解其中味。 后记
初三红楼梦读后感 篇2
作家张爱玲说：“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨《红楼梦》未完。”意思为，鲥鱼纵然鲜嫩美味，却因多刺而无法尽兴品尝，此其一恨;海棠花虽然娇艳美丽，却没有迷人的芳香，此二恨也;《红楼梦》只是一篇残稿，雪芹惨淡经营，无奈八十回后已“迷失无稿”。更怒者高鹗之流又狗尾续貂，无视雪芹之血泪!《红楼梦》未完，岂不是人生之一大憾事，怅恨久之，此三恨也!
由可见张爱玲对《红楼梦》的一往情深，其实很少有人知道张爱玲除了小说家的身份外还是一个“红学”研究者，有专门的著作《红楼梦魇》。需要说明的是张爱玲只是众多《红楼梦》爱好者、研究者中的一员，在“红学”大军里我们能看到王国维、胡适、鲁迅、周汝昌、冯其庸、刘心武、二月河等太多大家，那么《红楼梦》到底是一部什么样的书呢，它究竟有何魅力能让如此多的人为之痴迷呢?
《红楼梦》是我国古典四大名著之首，古典小说的最高峰，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》。是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
曹雪芹就像一位上帝，创造了令人惊奇的红楼世界。《红楼梦》是一部伟大的著作，它人物众多，事件稠密，可谓包罗万象，世间的衣食住行、爱恨情仇……一切都被包含在内。
初三红楼梦读后感 篇3
《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事石头记。有以甄隐士为线索开始即结束了整个的故事。
我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。
我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。
不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗?塞翁失马，焉之非福?对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。
相比之下，应该说，宝钗是一个深受传统思想文化禁锢的女孩，文中也没有提及她究竟是不是喜欢宝玉，只是明示了贾府最高权威元春站在了宝钗的一边。没人会在意宝钗的意见，她和宝玉一样。只是封建贵族制的牺牲品。
初三红楼梦读后感 篇4
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐败和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会必然的崩溃和死亡。
为什么最后贾家会家破人亡呢?这究竟是什么引发了如此结果呢?这是一个值得引人深思的问题，但一旦联系生活实际，这个问题也就不难理解了。
在生活中，有善良的人，自然也有邪恶的人;有美丽的人，自然也有丑陋的人。就算是现在，也会有仗势欺人的人。所以总结出来，使贾家家破人亡的原因有三个：一、当时有人要谋杀他们。二、贾家很多人都体弱多病。三、贾家有些人时不时的就想不开。但最重要的还是第一点：有人要谋杀他们。所以，使他们家破人亡的不是因为他们体弱多病，而是因为那些恶毒之人的心。
读完《红楼梦》时，我似乎有所领悟。是啊，人有善也有恶，人有美也有丑，我们不一定要做“美”的那个，但我们一定要做“善”的那个。
非常道读后感系列
想要写好作品读后感最关键的地方在哪呢？作品教给我们许多为人处世的道理。说起读后感写作要点，我们只需简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题，有请你读一下以下的“非常道读后感”。
想要写好作品的读后感，关键在于理解作品中所传递的为人处世的道理。当我们阅读完一篇作品后，我们可以通过简要地描述原文的内容，然后用自己的话重新表达自己的感受来写读后感，但要避免重点介绍原文的细节，以免偏离主题。现在，请你读一下以下的“非常道读后感”。
非常道读后感(篇1)
道可道，非常道
----读《道德经》有感
林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。
”我想这也是每一个人读《道德经》的感受。
闲来无事从书架上取下那本早已盖上了一层薄薄灰尘的《道德经》，记得在与它的第一次接触竟然是因为小的时候看到电视剧中武当派口中的“道可道非常道”而好奇，看完就随手丢在了一边。现长大，随着时间的流逝思想也渐渐成熟，再一次品读这部中国最早的哲学著作，也慢慢开始领略到了其中迷人的哲学魅力。
事实上，每个国家都会有一个智者，他会站在人群的前面，告诉每个人他所看到的世界。告诉后代世界是什么样的，我们怎样才能活得更好、更长久，我们怎样才能不被别人和我们自己毁灭。而老子便是这样子的一位智者。
老子仅有的著作《道德经》是流传至今的千古名篇。《道德经》通篇渗透了"天人合一"的思想，是从"道"的概念出发，间接从各个不同侧面进行阐述的。“道”是虚无之间一切有形世界和无形世界的起源，也是自然界和人类社会的普遍规律。
"道可道，非常道"。“道”很难说。可以说的很清楚的不是“寻常道”。“道”就是这样一种似乎什么都没有，好像什么都没有的东西。
“道”的本质是自然的无所作为，它可以改变万物。天的处事方法就是天道。当天道被证明示自然的时候，它就成为表达自然规律的概念。老子认为天道是人们应该遵循的原则。
在研究社会现象时，老子发现天道和人道的不同，要求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时，发现天和人都遵循着同一原则，就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点，并且是一种永恒现象，所以叫做"常"。认识了常，就能包容一切，处事公平，天下就会归从，也就能长久。
人们模仿天道，虚度一切，使人与自然和谐相处，呈现“天人合一”的状态。《道德经》中的“道”思想即为哲学思想。
在《道德经》一开始的几句诗行之后不久，我们就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。 人们该如何从这里着手呢？
“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活。他是个隐士，对周围的生活不感兴趣。人们根本没有这种印象。
不，他所撰写的《道德经》完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则无不治”。
在《道德经》中也蕴含着朴素的马克思主义哲学思想，与我们当今党提出的建设具有中国特色的社会主义和谐社会有着异曲同工之妙。
老子试**释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好地揣摩他的思想：
（原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
全世界的人都知道美是美，所以有丑；都知道善之所以为善，这就有不善的了。
所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对立而出现。
《道德经》认为，事物之对立两方面并不是静止不变的，事物无不向自己对立方面转化而去。这与马克思对立统一规律中的矛盾双方在一定条件下相互转化的原则是一致的。老子提出了在中国思想史影响深远的“反者道之动”，和“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的观点。
“道”是老子哲学的宇宙本原，但本原向现实转化，道必须有物，无必然生有。道的运动体现在对立面的转化上。因此，人们的任何认识都是相对的，都不能执着、拘泥。
因为在认知的内部，有相互转化的种子。
另外，《道德经》强调，对同一性质的事物，也有它的对立方面，这即它的时间联系，和历史发展，这里就体现了矛盾的特殊性原理。他说：“合抱之木，起于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
“一生二”，不仅是时间的，也是空间的；不仅是同时的，也是异时的。如果这种联系和发展是符合事物发展规律的，具有强大生命力的，就体现了对立统一规律中的量变与质变原理，如：木之合抱与毫末，台之九层与累土，行至千里与足下，都是对立的统一，既相互区别，又相互联系，前者无不由后者发展而来；这说明，量变是质变的必然前提，质变是两个量变的必然结果。
如果这种变化不符合这些条件，那就是一种普遍的转变。“图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，作为人们理想目标的对立方，是从现实世界的另一方发展而来的。“故物或损之而益，或益之而损”，这也有点类似于儒家所说的“谦受益，满招损”的思想。
同理，所谓“是以欲上民，必以言下之；欲身先，必以身后之，是以圣人处上而民不重···以其不争，故天下莫能与这争”；所谓“持而盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫能守之。富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也”···很多例子，无不如此。
他认为事物的内在否定性是导致事物向对立面转化的最深厚的源泉，这与马克思主义中辩证的否定观有许多相通之处。在这里，转化意味着事物的自我否定，故“反者道之动”不仅仅是对道本身的存在特性的规定，用于道的本原意义，它实际上决定了由道而生的全部宇宙万物，都以此“反者道之用”为自己的根本规定，是所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，所以，老子认为道的这一特征很难用普通概念说出来，必须借用否定的表达方式，这就叫做“正言若反”。例如：
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，形容“直”的最恰当用语不是“最直”，而是“若屈”，这种表面上看似错误的观点，其实是基于辩证的否定观的，是正确的。及时预见事物的未来发展，注意从对立方面把握事物，是《道德经》辩证思维最显著的特征。
老子的《道德经》中蕴含着朴素的马克思主义对立统一规律，即矛盾的同一性和斗争性规律、矛盾的普遍性和特殊性规律、事物发展过程中的量变与质变规律、事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化。由于，时代及阶级的局限性，《道德经》中一些观点不可能和马克思主义完全相同，比如《道德经》认为世界的本源是“道”，而马克思主义是以物质为世界本源的，这点就是根本区别。但《道德经》中的辩证法思想，能在两千多年前就达到如此程度，已经是非常了不起了，对于《道德经》中的优秀合理成分，我们应该加以学习和借鉴，不断补充中华文化中的合理内核，不断于中国实践相结合，这也是马克思主义中国化所必须坚持的。
设计艺术学院
12形设2班
秦国恒120210213
非常道读后感(篇2)
《华为非常道》观后心得
认真阅读了《华为非常道》，本书结构从十章，围绕成功组织3s模型展开，核心是领导力。
为了总结本书的结构和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三个维度：战略思维、优美体系和文化价值观。接下来的八章讲介绍领导力（影响力）的质量。最后一章强调从微观到宏观的一致性，提出文化拯救危机，和谐拯救危机。结合华为多年的管理经验和投资经验，对3s成功组织模式进行了提炼和总结。
其中3s是指：成功的组织一般都有非常优秀的领导团队，同时优秀领导还能持续地影响团队建立企业基于行业本质思考的正确战略思维（strategy）、基于组织能力提升的优美系统(system)和基于共识的核心价值观(shared value)的企业文化。
总结本书论题，是以华为为样本进行案例研究，但最终要回答的是如何做一个对社会负责任有领导力的企业家；如何让企业可持续发展；如何让全世界避免危机的不断发生；我们在投资选择时该选择具有什么样特征的企业和企业家，等等。在吸收中国传统文化核心价值观的同时，任正非还向跨国企业学习，建立管理和运营体系，将中国道教与西方技术相结合，构建了一个成功而可持续的组织。
读完这本书，总结并思考华为成功的根本原因——良好的企业管理文化。 管理是华为的核心竞争力。华为取得既往成功的因素，除了技术、人才、资本，更有管理与服务。
没有管理，技术和人才就不能形成巨大的合力，没有服务，就找不到努力的方向。一个公司的长期稳定，离不开它的长期战略规划。然而，无论计划有多宏大，都需要基层员工一步一步来实现。否则，计划只能是空中楼阁。要将理论与实践结合起来，在理论上“务虚”、提高理论水平，在实践中“做实”、丰富动手经验，做到既“务虚”又“做实”，就可能有大的进步了。
中高层领导者要做势、基层要做实。这种“做势做实”需要我们不断地深思琢磨。知识要一点一点地积累，方法要一点一点地实践，成绩要一点一点地创造。
可知华为实施分级管理、区别要求的原则。对各级管理者提出不同的要求，中高层管理者既要继承上级的目标又要牵引公司与本部门均衡全面地发展，提升公司的整体竞争力；既要具体组织制定切实可行、具有挑战性的业务目标和实施措施，又要督促、监控下属完成，并参与指导重大和例外事件的处理，使部门绩效提高，使人的因素转化为巨大的物质力量。须在务虚和务实之间找到一个平衡点。
中高层管理者所处的特殊地位，使其在上令下达或下情上述时起到组织、协调和推动作用，在执行目标时，他们要承上启下、左通右达、负重开拓，必然是诸多矛盾的焦点。不仅要善于组织与调动资源，还要勇于创造和利用资源，因此,必须具备很强的沟通协调能力,推动和改善与周边部门及流程的协调配合,以提高全组织的人均贡献率,并将例外工作在组织内形成制度,变成例行,提高部门整体运作效率。此外，中高级管理干部还必须具备较强的化解矛盾的能力，能够着眼于公司的利益和大局，积极协商解决问题，实现企业内外环境的和谐。
在公司整体运作中，要做到进取而不盲动,稳健而不保守，敢冒风险,又善于稳中求胜,以取得管理的最佳效果。特别强调：在公司管理中，必须实事求是，遵循自然规律，实现从量变到质变的发展过程。
俗话说：“没有规矩，不成方圆”。这是一种严谨的工作态度和策略。
要想成功，就必须坚持相应的规则，坚持做事的原则，灵活处理问题，工作效率会大大提高。完善的工作规章制度要有相应的奖惩制度作支撑，使优秀员工在工作中充满荣誉感，再接再厉，也能使在工作中犯错的员工引以为戒，扬长避短。再则，公司的领导层更应做好表率作用，指引员工在今后的工作中更好的完成公司交给的工作任务，创造出金螳螂更辉煌的明天。
非常道读后感(篇3)
很多会喝茶的人曾认为茶是自己的唯一，的确，茶，是让人心醉的。就像酒对某些人一样，但是 ，喝茶的人至少心和茶一样清静，至少是吃得苦中苦，方为人上人这种类型。或许说对人生，也就是人生观，不消极，平静的目光看人生，和茶一样。这么看来，茶的心，的确感染了太多太多的人。
对于酒呢，有人爱酒，并将这个爱好保持了一生。我无法评说酒样的人生，只是觉得和酒相关联，把大鱼大肉的味道包进来了。当然，作为拥有这种爱好的人来说，最好还是用平常的眼光去看这件事，至少说，于他来说，酒里的人生是不同的感觉，还是去品味。
真的，茶的人生与其他的人生是有极大的差别的。
茶的出生是极为艰难的，它们压缩，压缩，付出了自己的一切只要身上有的东西，大都都付出给了人们，也不知道喝茶的人有没有想到过，自己的幸福是由千万点辛苦凝聚而成的，即使是这样，也有人随意挥霍，茶，付出的仅仅是一笑，但有的人给他了吗？没有，但茶是不会失望的，这有点像我们的父母，为我们付出了那么多，也没有求一点的回报。茶不失望，是因为他爱过？不，茶本来就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足够了那么，幸福就是付出自己。
这是茶的人生观，不消极，不悲观，始终用一颗平常之心面对，茶这么做，是要自己品出自己的人生，那么，这，就是成佛的最高境界，对于很多无限热爱生命、子女的人有多少？他们也成佛了？他们有时真的品出了茶一般的人生，只是没意识到而已，心里一直想着：我是一个平凡人。
谁说平凡人不能成佛？
茶，世界上有多少？千万。人们几乎视他们为儿戏，但是，但是，茶付出的那么多，你们注意到了吗？那么多的茶，心都是一样的，那么多的父母，心也是一样的，那么，其实凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了。
谁说平凡人不能成佛？
爱过别人、帮助过别人的事都是行善，那么，善和善累积，人就成了佛。
佛就是因为行善而成了佛。
在茶馆品茶的人们，千万不要把茶当成伴随你们聊天的工具好好品一品，回顾走过的人生，记住，你也能成佛。
非常道读后感(篇4)
平日里，常常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”？道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是变化的法则，这种种说法似乎正确，又似乎不完全正确。读完老子《道德经》后，你可能知道了“道”，但是仍然无法给出“道”的正确定义。如果真是这样，那么应该恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在《道德经》开篇就如是说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，道如果可以言说，那就不是真正永恒的道了；能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不可说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种绝对的虚无主义，他是发现了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。
儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不可说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语；禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。
苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道非常道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规矩方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。《庄子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中《天运》篇写道：有一次孔子拜见老子后回到住所，三天不说一句话，弟子不解，问先生何故？孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人常常以为书本上的文字很宝贵，殊不知言外之意才最为珍贵。
非常道读后感(篇5)
职场非常道读后感
《职场非常道》是一本非常实用的职场读物，作者以幽默风趣的语言，揭示了职场中的非常道行为和应对之道。这本书详细具体、生动有趣地描述了职场中各种非常道现象，并给出了解决问题的方法和建议，使我对职场的认识更加深刻。
作者首先介绍了职场中的各种非常道行为，如权谋、阴谋、明争暗斗等。他提到职场是一个充满竞争和利益冲突的地方，很多人为了升职加薪、保住自己的位置，会不择手段地进行各种勾心斗角。这让我对职场的现实有了更清晰的认识，也让我警觉起来，要时刻提醒自己不要被职场的非常道行为所困扰。
接下来，作者给出了应对非常道行为的方法和建议。他说，面对职场中的各种非常道行为，我们首先要保持冷静和理智，不要被情绪所左右。其次，要有自己的原则和底线，不被他人左右和蛊惑。同时，要提前做好准备，提高自己的专业能力和人际关系技巧，这样才能在职场中立于不败之地。这些方法和建议虽然简单，但却非常实用，让我对应对职场非常道行为有了更多的思考和启发。
除了对职场中的非常道行为进行剖析和对策，作者还通过案例分析和个人经历，深入浅出地给出了一些宝贵的职场经验和智慧。他提到，职场中的非常道行为往往都是短视和自私的表现，只有站在更高的角度，审时度势，才能应对这些行为。此外，他还强调了职场中的互相帮助和合作的重要性，说只有通过与他人的合作和交流，才能取得更好的成绩和职业发展。这些经验和智慧对于我来说非常宝贵，让我对职场的发展和个人成长有了更深入的思考。
在读完《职场非常道》之后，我不禁对职场中的真实情况有了更清醒的认识。我明白了职场的竞争和压力，也清楚了如何应对职场中的非常道行为。这本书给了我很多启示和帮助，提醒我在职场中要保持冷静，提高自己的素质和能力，认清和处理各种职场现象。
总的来说，《职场非常道》是一本非常有用的职场读物，它以生动有趣的方式揭示了职场中的非常道行为，并给出了解决问题的方法和建议。通过阅读这本书，我对职场的认识更加深刻，也为自己的职业发展提供了很多有益的启示和帮助。我相信，只要我们在职场中保持冷静和理智，提高自己的素质和能力，且坚守自己的原则和底线，就能在竞争激烈的职场中脱颖而出。
非常道读后感(篇6)
作者的文章内容选得很好，文章很短，但有些观点表达得不清楚。尤其是第一辑中很多文章都是草草了事，并没有把问题阐述清楚就结束了，好像只是说说自己发现的问题，但没有说明问题怎样解决。好多文章就好像“邻班老师”在发发牢骚一样，对我们无益。
其实日常工作中，我们也时常在思考这些问题，尤其想知道如何解决这些问题，可是这本书并没有一些合理化的建议，只是不断了解到一些“差异”，然后不得不向“现实”妥协低头罢了。
就连为其写“跋”的侯章龙，也说了这样一句话“我可以不赞同作者的观点，但我誓死维护他说话的权利”。我只能感慨，我所读的文章有一些还真就是拿出时间“读”别人的“不满”，读“别人”的“无聊”罢了，幸好，有些文章还是有益于我们的。暂且不论王益民的“井”挖得怎样，我想我们要思考的是自己也确实应该挖一口属于自己的“井”了。
我认为我们要挖自己的“井”，也要想想清楚怎样挖才行。因为弄不好，是挖不出“水”来的。记得有一年的高考作文就是一篇“看图写文”，图中就是一个人不断换地方挖井，有的深，有的浅，即使最深的那一口井也没有挖到水，而他就在快要挖到水的时候换了一个地方又重新挖了起来。
可以说，图中的这个人始终没有完成“挖井”的工作，他只是不断的“挖坑”。
其实，我觉得很多人都想做一个“挖井”人，可是由于种种原因只能为别人“挖井”，很少有机会挖自己的井，说句不尊敬的话，我们在学校里工作，就是不断地为学校挖井，学校制定什么计划，我们就掘地挖起。而之前的没有成果而又不能继续的研究似乎就有点“挖坑”的嫌疑了，真心希望有一口井能坚持挖到水。在这种情况下，教师要挖自己的井就蛮费力气了，而且还需要一些勇气和时间精力的付出，因为一天24小时的时间，我们还真没有多少时间是为自己活着的，更别说要为自己的专长爱好挖一口井了。
真是“蜀道难”呀！
实际上，我们应该如何鼓励教师在自身发展中发挥更大的主动性呢？“包产到户”的方法怎么就不适用于教育了呢？如果每个教师都有机会把自己的教育理想打造成班级品牌，从而推动班级的教育教学工作，这会是一种教育创新吗？
可惜，我们没有这样的机会，我想这还是对教师的不信任造成的，还有一个原因就是没有人同意你拿“学生”做牺牲品，其实还是害怕个人行为会有不妥而造成不良影响。
但无论有多难，无论有没有人支持，我们总还要做一些自己喜欢的事情，在喜欢的基础上做一点研究，在研究中总结一些经验，经验积累起来了，就是一口井，井中的水就是源头的水，就是教师需要的长流水，积累的经验要丰厚才行，那就要深挖井，深水井才不至于干枯。
《教育非常道》道出了许多教育的诟病，但我们不能因其诟病，就失去了战斗的信心，生命的价值不是有一种叫“亮剑”精神吗？我们也可以像作者王益民这样亮出自己的“剑”，为自己开辟一个崭新的战场，活得精彩一些，为教育也填一把柴，加一把劲，百家争鸣，才能使教育天地百花齐放。
非常道读后感(篇7)
内容简介：全书围绕女性理财展开，涵盖女性生活的各个方面，极具实用性。与市场上的同类书相比，其脉络自成一体。在前言部分，作者开宗明义，提出理财的终极目的是为了获得幸福，而非止于财富本身。之后的“财色双收做女人”篇中提出，物质之外，修身修行修心，是女人更加重要的功课。“女人管钱，天经地义”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的观念，颠覆了一般读者心目中“管钱”的定义，将内容延伸，对如何管理家庭财务娓娓道来。“这几件事你一定要做”，为女性读者量体裁衣，讲述了家庭必备的保障——保险，女性适宜的投资——基金，以及其他较为常见的投资方式——黄金、钻石、艺术品等；独出心裁地专门提出遗嘱问题，以期引起对此较为避忌的中国读者的注意；最后探讨了儿童理财、让孩子从小具有正确的金钱观念的问题，实用贴心。“不怕花钱，怕傻花钱”则是针对女性自身容易出现的疯狂购物等，提出解决方案，顺便带读者游览全球知名的购物季，帮助读者买到心仪的物品，同时又可以聪明地花钱。“‘房事’是大事”以及“明天我要嫁给你啦”，更是每个女人生命中的不可或缺，在这些美丽和幸福的背后，是对财富的正确认知，以及智慧的处理方式。
女人财富非常道读后感，来自当当网上书店的网友：看了李南的这本书，收获之余，还挺感动的，她不吝把自己的挫折和例子拿来与大家分享。文笔很俏皮，看着不累。书真是挺实用的，通篇大实话，没有花架子。以前从来不觉得保险重要，保险公司推荐的往往是投入很多的分红险，可N年后的事情，我历来不去想。最近年轻人英年早逝的例子太多，身边的朋友就有两三个，看了李南的书，居然有一种定期寿险，不贵，保额100万，就需要每年960元。孩子还小，家里有贷款，决定给自己买个这个险了~ 书里还有女人如何买基金，如何送红包，如何内外兼修，如何投资自己，如何一理财的观念购物，还是挺贴心的。
女人财富非常道读后感，来自卓越网上书店的网友：多年来一心扑在工作上，有一天抬起头来，才忽然发现世界日新月异。从小时含羞地不肯提到钱，感觉“庸俗”，到有一部分人先富起来，却不知该如何用手中的钱，遭到社会嘲笑，再到现在，理财成为一种生活方式，人们逐步树?正确的财富观念：财富可以带来富足、尊严、完善自我、帮助他人、回馈社会。经济以及金融的发展，使我们不仅可以很好地规划自己现在的生活，还可以为以后几十年的人生做好准备。在忽然拥有了多种多样的理财工具之后，该如何规划自己的理财生活？如何做资产配置？如何造就自己的人生？李南的上本书《我最想要的理财书》已是让我受益匪浅，这本直指女性的理财书，更是对女性理财潜能的开发，让我平添一份信心。
非常道读后感(篇8)
内容简介：本书收录了近100条职场非常之道，是迄今最为完整的权威版本。谁掌握了这些非常之道，谁就能更深入地了解职场，进而把握自己的职场命运；谁能用心体会这些非常之道，并仔细分析现象背后的原因与本质，谁就能以四两拔千斤之势，获得巨大的成功。而对这些职场非常道置若罔闻的人，即便是奋发图强，用心进取，往往也会事倍功半，甚至身陷樊笼，始终无法摆脱困境。
职场非常道的读后感，来自淘宝网的网友：兵法云：“上兵伐谋”，何谓谋？谋者，道也。人们常说，职场如战场。而职场，更需要“谋”！职场之道，在于“生存…发展”。职场所做的一切，无非是为了生存和发展。职场是什么？职场是一个充斥着情、利、欲、策等的小“社会”，你说它是一个圈子也好，说它是一个公司也罢，它俨然是大社会中的一个小社会。它不仅是你平时上班的公司或工厂，从本质上说它是一个人安身立命的地方。一个人要生存，就要想办法为生存而赚钱，只要是能让你有可能赚钱的地方，都可以说是你的职场。职场是人生的演绎。自古以来，人们都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，职场也有温情脉脉和残酷无情的两面。要想在其中更好地生存发展，必须深刻地解读它的游戏规则。职场，首先是一个利益交错的复杂之所，是人们利益竞争的地方，为了生存利益做什么都不过分。但是为了更好、更长久地生存，却要有所为，有所不为，从这点说职场是学做人的地方。同时为了更好、更长久地生存，职场也是与人合作的地方，所以职场中会有冤家对头，也会有朋友，怎么与他们相争、相处，就离不开权谋的手段与感情的付出等。
职场非常道的读后感，来自卓越网的网友：一部将改变亿万职场人士命运的职场生存指南。这不是一本普通的书，它比《杜拉拉升职记》更为宴用，书中的众多法则都是世界500强企业员工最为推崇、秘而不宣的。阅读《职场非常道:没人告诉你的职场法则(最新珍藏版)》一天，职场精彩一生。一书在手职场无忧。侨话说：“职场如战场。”身在职场，稍有慎就叫能会掉进职业发展的陷阱。毋尉置疑．每一个职场人都渴望战功，但最终真正能够取得成功的人不多，这是为什么呢?主要原因是很多人没有真正领悟职场的玄机，即职场非常道。“工欲利其事．必先利其器。”要想进军职场，必先悟透以场非常道；要想在职场中有所作为，更要悟透职场非常道。只有悟透职场非常道，才能做到知己知彼，运筹帷幄，从而决胜职场。换句话说，职场中人，不但需要修炼一身强硬的专业技能，更需要懂得去发掘、去掌握、去应用各种技巧与策略，从而去适应职场中的各种游戏规则，只有这样才能稳操胜券。
非常道读后感(篇9)
非常道——《庄子》读后感（下）
（五）庄子的辩证法
黑格尔说过，中国古代是没有哲学的，因为中国没有辩证法。他说出这样的话，很可能是因为他没读过《老子》，不了解道家。
《道德经》第三章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”道教强调的“道”虽然是一元的，但是“道生一，一生二”，这个“二”就是阴阳二极。老子和道家，一直有注重对立统一的思想。当然，你可以将此解读为高深的辩证法思想，也可以把它理解为简单的相对主义。
到了庄子，他已经将这种辩证的思维发扬光大，解释得更为充分一些。比如《齐物论》当中的“非彼无我，非我无所取”，强调的就是概念对立而成的观点：没有作为参照物的“彼”，就不会有作为主观的“我”；没有主观的“我”，更是无法理解外在的事物。而“方生方死”、“万物与我为一”这种观点，强调的就是统一，这种思想还颇有形而上的味道，以致到了魏晋之后大有市场。当然，这是后话，不详谈。
如果仅是以上这点“对立统一”的观点，那还是显得肤浅了一些，看起来倒是像名家“白马非马”那种玩弄概念，或者是智者那种相对主义的诡辩。不过庄子有进一步解释他的辩证的思想。同样是《齐物论》，有写道：“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”（现在我姑且发表议论，这些议论跟其他议论相比，到底是相同的，还是不同的呢？立场相不相同也好，既然大家都是议论，那么其实也没有什么差别。）《德符充》也有写到：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（从事物之间不同的方面去比较，那么近如肝胆也会找到疏如楚越之处；从事物之间相同的方面去比较，那么世界万物也形如一体。）
从上面两个例子可以看出，庄子的辩证法的精髓，是在于善于观察事物与概念之间细微的属性，然后通过消解差异之处，找到共同点，来实现两者的“统一”；相反，是通过放大差异之处来实现“对立”。这种做法，在逻辑上的确有着致命的缺陷，但是在哲学上是可以利用它来发现世界更多的可能性的。这跟黑格尔的“纯无”与“纯存在”的对立统一有一点点相似的地方。
因为庄子的这种辩证法与相对主义的思想，以及上一节当中讲过的“无知、无为”的思想，他一直坚持世间没有绝对的是非对错的观点，而且他也讥讽百家争鸣，互相批评的做法。在我看来，庄子不应该列入“诸子百家”的行列当中，因为他一直是站在另外一个角落，一个更为超然的层面来审视诸子的。
最能说明这一点的就是《齐物论》当中的一大段观点：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
在庄子看来，是非对错是没办法决定的。诸子的思想与观点，从统一的方面看，都是没什么差别的，没必要争论的；从对立的方面看，它们不过都是真理的一部分，而不是全部。更何况，这些所谓的智慧与思想，都是违反本性的，应该抛弃的。所以，辩与不辩，又有何意思？虽然，实际上他自己在整本书里经常揶揄孔子与儒家，也常跟惠施辩论。
总之，庄子的辩证法的思想也是贯穿其整本书的，理解它，可以更好地理解为什么他倡导“无为”,提倡“絶圣弃智”，也可以更好地理解庄子的“道”。
（六）庄子的人生哲学
在那个战争纷扰，社会动乱的年代，庄子是非常主张一个人要安顿好自己的身心的。无欲无为、不争名利，莫损形神……这样一种安生之道，可能是庄子思想当中对中国人影响最大的、也是在如今也最具有现实意义的一种哲学。
在《庄子》一书当中，多有对这种安生之道的描述与解释。在《逍遥游》中，庄子说自己要像狸狌一样“无所可用，安所困苦。”在《山林》之中，庄子说自己要“处乎材与不材之间”，那样就可以因“无用”而不受累，也可以不至于“无用”而遭破坏。这样的例子很多很多，庄子就是要在乱世之中安顿自己的身心，使自己不受物累，不为情伤，这样一种行为，是符合“道”的。
因为追求“道”，庄子也会将自己的心性与七情六欲保持距离，“无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。”（《德符充》）在庄子看来，不但名利、智慧、技巧等东西是不符合自然的外物，就连喜怒哀乐等情绪都是不符合自然、不符合“道”的，它们就像“骈拇”（多长出来的拇指）一样，是多余的，不是“生命之情”。真正“达生之情”的人，“不务生之所无以为，不务知之所无奈何。”（《达生》）
庄子就是这样，通过不追求自认为多余的外物，拒绝多余的情感，从而达到自己的安生之道。他还将自的安生之道大而化之，扩展到对待他人、政治、生死的立场上。
在对待政治的态度上，庄子认为，功利名爵，不是一个人应该追求的东西，而且身为天子未必贵，真正宝贵的，是“道”。假如一个人为了追求功利而出仕做官，即使地位高贵，但是劳形伤神，那也是不值得的，还不如逍遥自在。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”（《养生主》）
在《庄子》当中，还化用了许多人拒绝功名的事例，比如尧想要禅让给许由，结果许由认为这是在侮辱他，跑去耳边洗干净耳朵。庄子说，真正“贵身于为天下，可以托天下。”《在宥》）。
庄子的安生之道表现在与他人相处的方面，就是一种不讲究人情礼节，不卑不亢，顺其本性的态度。
大家比较熟悉的两句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗师》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在这里，庄子强调的就是一种人与人之间的交往，不需投入太多情感的羁绊与牵挂，才可以不为情感所累。但是人非草木，孰能无情。
在《庚桑楚》之中，庄子描述了一个情景，家人之间踩到脚是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，阳子在归途住进旅所，里面的客人都跟他抢席子坐了。这样一种不讲究太多礼节的做法，是跟儒家的倡导完全相反的，但是庄子相信，这样才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信赖熟悉的家人朋友之间的相处，才会这样“争席而坐”。
还有一个有趣的故事在《外物》之中，庄子几天没有吃饭，问一个小吏借粮，小吏拒绝他之后，他反而出言讽刺。这种做法在常人看起来很没有礼貌，但这就是庄子主张的与人交往的态度，遵循本性和自然。更重要的是，在这里可以看得出来，庄子并没有因为家贫而自卑，他反而没有过多的私有财产的观念，因为世间万物都是“道”所产生的。
生死观是一个人要面对的最彻底的、也可能是最哲学的问题，每个人都要面对，从中也可以看出一个人对生命、死亡的思考与态度。
在《至乐》之中，庄子的妻子去世了，庄子反而击盆高歌。面对亲人的离世，他觉得，人在诞生之前，不过是大自然的“气”；人死了之后，也是回归到自然之中。这并不是一个悲伤的过程，反而值得庆祝。
庄子就是这样，认为“死生命也，有夜旦之常。”（《大宗师》），“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”（《养生主》），人们完全不必为生死而感到悲伤。在《列御寇》之中，庄子自己也要死掉了，弟子们想要将他厚葬，庄子说，自己用天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍珠，天地万物来送行，已经够厚重了。弟子怕乌鸦和老鹰吃他的遗体。他却说，天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃，要是只给后者吃不给前者吃，那不是太偏颇了吗？庄子终于悠然而去，他超越了死亡，忘却生命。用自己的哲学思想为自己的一生划上诗意的句号。
但是也有例外，在《徐无鬼》之中，庄子面对自己老友惠子的死亡，感叹道，再也找不到能够与自己辩论的人了。或许那一刻，他也是动情了吧。
总而言之，我们看到的这种人生态度，或许很普通，在中国人的历史之中也很常见。但是，它的根源，正是出自《庄子》的精神与思想。
（七）《庄子》的文学价值
《庄子》的文学价值，在诸子之中，应该是最高的。就连鲁迅也评价道：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
在《寓言》一篇当中，《庄子》总结自己的行文风格为：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”（使用寓言的地方有十分之九，引用前辈先哲的地方有十分之七，自然而成、随心所欲的言论每天都层出不穷。）这一善用“寓言、重言、卮言”的风格使《庄子》一书极具文学创造性。但是，庄子的这种行文风格并不是出于文学上的考虑，他最根本的目的还是为了说清楚自己“道”。
之前说过了，庄子的“道”是不能用概念逻辑来推理得到的，他自己也觉得这个“道”是讲不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法来说理，通过重言来论证自己言论的合理性，通过卮言来尽可能地描述道。这种说理的方式，在形式逻辑的立场上近乎诡辩；但是正是因为这种善于象征的手法、不甚明确的概念、天马行空的例子，才能让读者更加发挥自己的想象力和理解能力，用联想的、感悟的方式去体验，这就轻易超越了文字概念对思想的限制，让人越过文字本身，去探寻庄子哲学背后的深意。这种特点，在中国人的诗歌、画作、音乐等艺术上也多有体现。
以下，不完全地、不怎么论证地，总结一下《庄子》的文学特点。
首先给后世文学留下最大价值的地方，就是它里面创造的各种成语、名言和寓言啦。成语有比如：贻笑大方、望洋兴叹、庖丁解牛、标新立异、朝三暮四、无中生有、东施效颦、螳臂挡车、呆若木鸡、盗亦有道、鹏程万里、每况愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、鲁侯养鸟、河伯见东海，混沌之死、庄周梦蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯：等等。真正的汪洋捭阖，仪态万方。
其次是比较善用各种修辞手法，比如夸张、比喻、象征、排比、对比等等。最为出色的应该是象征和对比两种，象征就是上面说的善用寓言，至于对比嘛……庄子为了说理，经常会用很夸张地手法来对比说明：比如说《逍遥游》当中的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，与“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辩”。又比如《则阳》之中，庄子讲述在一只蜗牛的触角之上有两个国家（应该是属于微生物级别的），为了争夺地盘常年对战，死伤无数。这个故事就是用极其夸张的手法来讽刺当时的国家互相征战，也许在另一个角度看，就像争一只蜗牛的触角那么小的地盘而已。
再次，《庄子》的文章，散骈结合，各种造句用字，音节错落有致，非常具有可读性。
再者，庄子的想象力丰富，善于抒情，使其文章极具感染力。
……
相关的特点很多很多，无心一一总结。我只想说，如果你不把《庄子》当作一本哲学书，而是把它当成单纯的文学来看，那也一定会大有收获的。
在书中最后一篇《天下》之中（此篇是后人伪作），对庄子评价道：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。”我想，这大概是对《庄子》最好的总结。
非常道读后感(篇10)
在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。
然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度；而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。
对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，百家笔记网过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会粉饰太平罢了。
说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。
我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。
而庄子的做法一模一样，他崇尚“道”，而“道”的要求是无知、无欲、无为。庄子认为，智慧、欲望、妄为是导致东周时期战争不断、社会混乱、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚远古时期，因为远古时期的人民正是无欲无知的，他们也不追求有所作为，所以社会安定，人民幸福，这样的一切，才是符合“道”的。如果当今（东周）的社会想要获得安定，就要学习远古时期的社会，那样就可以获得“道”，获得幸福。这样的思想，在《在宥》、《缮性》、《庚桑楚》等篇目，多见论证，由于篇幅过长，我就不一一例举了
史学读后感(系列7篇)
读书的目的在于获得知识和提高自己的思维能力。作为读者，我们需要持有一定的怀疑精神，不盲从地接受作者的观点和结论。通过提出疑问、思考并找到解答，我们可以更好地理解作品，并对其中的观点进行评判和对比。通过这个过程，我们才能够真正地进步，变得更加自由。
在撰写读后感时，我们应该全面地考虑作品的各个方面。首先，我们可以谈谈自己对作品中的主题和观点的理解和感受。其次，我们可以评价作者的写作技巧和表达方式，例如语言的美感、逻辑的严谨性等等。同时，我们还可以对作品中的人物形象、情节发展、背景设置等进行分析和评价。最后，我们可以结合自身的经验和观点，提出自己对作品的批评和建议。
总之，一篇作品读后感应该综合考虑主题、观点、写作技巧、人物形象、情节发展等方面，表达出自己对作品的理解、评价和思考。希望通过这些资料，能够满足您的需求。如有其他问题，欢迎随时联系我。谢谢！
史学读后感(篇1)
根据委员读书活动安排，3月，我重点学习了《中国共产党简史》一书。通过学党史、悟思想、办实事、开新局，更好的以学习促进工作的提升。
该书由人民出版社、中共党史出版社出版，是党史教育四本指定学习书目之一。系统展现了中国共产党团结带领全国各族人民为求得民族独立、人民解放和实现国家富强、人民富裕，实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的历史。全书对党所走过的道路、经历的复杂斗争、遇到的艰难曲折、经历的一系列重要事件，都作了恰当的梳理和反映。尤其是集中叙述了党领导人民所干的三件大事：一是夺取新民主主义革命胜利，建立中华人民共和国，实现民族独立和人民解放；二是确立社会主义基本制度，全面展开社会主义建设，并在曲折中探索社会主义建设的道路；三是实行改革开放，开创中国特色社会主义道路，形成中国特色社会主义理论。全书紧紧抓住党史的主题和主线，用雄辩的历史事实说明：中国共产党的领导是历史的选择，是人民的选择。
该书在系统勾勒党的奋斗历程的基础上，进一步总结了党领导中国革命、建设和改革的历史经验。深刻阐明了党的历史不仅是一部奋斗史，也是一部探索史、理论发展史和自身建设史。重点阐述了马克思主义中国化两次历史性飞跃的进程以及所形成的创新理论成果，深刻揭示了创新理论成果的伟大意义。全书反映的艰难探索、宝贵经验，无不展现出中国共产党在实践中不断开拓进取、坚持与时俱进的伟大品格，同时也深刻地告戒我们：必须始终坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，坚持从中国国情出发，坚持科学理论指导，坚定不移地走自己的道路。
此外，该书全面总结党在长期奋斗中形成的优良作风和伟大精神，充分展现我们党的崇高品质。其中包括“三大作风”和“两个务必”等在内的优良作风；包括长征精神、抗战精神等在内的革命精神，包括雷锋精神、“两弹一星”精神等在内的建设精神，以及改革开放以来以解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实、敢闯新路、开拓创新等为基本内容的时代精神。这些在历逐步形成的优良作风和精神，鲜明而生动地体现了中国共产党全心全意为人民服务、立党为公、执政为民的宗旨，展示了中国共产党人的崇高形象和人格魅力，成为中国共产党的宝贵财富，也成为中华民族伟大精神的重要组成部分。
在阅读本书的同时，我参加了政法队伍教育整顿活动，按照省委市委政法系统教育整顿领导小组的部署安排，本人观看了安徽政法英模先进事迹报告，英模们用实际行动展现了对党忠诚、心系群众、忘我工作、无私奉献的优秀品质。
本人深受教育，要向英模学习，深入贯彻习近平总书记关于加强政法队伍建设重要指示精神，扎实推进“思想大洗礼”，进一步提高政治站位，统一认识，凝聚力量，从增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”的高度，坚决贯彻落实以习近平同志为核心的党中央决策部署，对标对表、精准发力，抓实学习教育环节，打牢高举旗帜、听党指挥、忠诚使命的思想根基。
本人深刻认识到，开展政法队伍教育整顿是一项重大而艰巨的政治任务，局党组要进一步拧紧责任链条，坚决扛起教育整顿主体责任，作为局党组书记要认真履行第一责任人责任，加强统筹协调、分工协作、密切配合，推动教育整顿各项部署落到实处。
向英模学习，学习贯彻习近平总书记对人民警察队伍训词精神，树立坚定的政治立场、真挚的为民情怀、正确的价值取向和崇高的职业追求，加强纪律规矩教育，持之以恒正风肃纪，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐。
向英模学习，坚持建设一支德才兼备高素质的司法行政队伍，加强理想信念教育，深入开展社会主义核心价值观和社会主义法治理念教育，推进司法行政队伍革命化、正规化、专业化、职业化，着力建设一支忠于党、忠于人民、忠于法律的社会主义法治队伍。
下一步，我将继续加强政治理论学习和党史学习，把党史教育和政法队伍教育整顿活动的学习结合起来，切实学深悟透、学用结合，更好的履行政协委员职责，发挥政协委员政治协商、民主监督和参政议政的职能，把事业放在心上、把责任扛在肩上。
史学读后感(篇2)
《历史学家的技艺》应该算是我历史学专业的入门书籍，书虽薄，但或许承载的却是布洛克一生的研究。布洛克被誉为年鉴学派的开山祖师，此书即是布洛赫不同于传统史学观念的新史学观念的大致汇总，很遗憾布洛克未完成此书，未完整的阐述完他的“革新”史学观念便英勇就义。
书中观念、理念多多，有关历史的种种内涵与外延，以及与历史相关的历史证明，历史表达等等等等。很惭愧，我没有十分良好的读书习惯，也还未培养起足够的史学耐心，去啃，去钻研，去提问。我只是懵懵懂懂地开始阅读，再似是而非地合上书，似懂非懂。
从个人视角而言，“历史”已经变了。“历史”不再是高中历史书上的那些零散的确定的一二三事，“历史”是一门专业的学科了；“历史”不再是那四本书上的黑字可以任意把玩，“历史”是一个巨人了，作为一门专业学科它有自己的体系，思维方式，它有自己的起源发展——这是史学史，它有自己的实证方式……；“历史”不再是高考中的一个科目，“历史”现在在社会中，在国家中，在人类中有着巨大的现实意义。“历史”已经变了，跳出应试教育，它以全新的姿态立于我的面前。
《历史学家的技艺》在我对“全新的历史”感到迷惑时，以一种极具冲击力的形式出现了。它让我明晰“历史已变”，坦白说，它也加剧了我的困惑甚至让我感到困顿与挫折，因为我并没能完全读懂这本书。当试图弄懂却总是有始无终时，于我而言，困顿与挫折是一定的。看不懂，因为太新的观念又太多了，复杂且令我懵圈。
我从未接受过系统的史学教育，并且思维模式停止在高中阶段，也仅是在此时我才清楚地认识到浅薄与短见，我的固步自封，我的愚蠢，大学开学两月余，也许很多细枝末节之处藏着教授们的历史观念的教导，而我未听未觉未思，毫无改变，毫无长进。那么此时，《历史学家的技艺》就更像是“一语惊醒梦中人”的“一语”，告诉了我“历史学”大致努力的方向，不仅仅再是高中课本的知识积累了。
总而言之，《历史学家的技艺》是一本史学观念，史学理论，年鉴学派的入门书籍，从书中阐述的具体内容而言；于我而言，《历史学家的技艺》告诉我历史已经不再囿于应试教育了，你应该梦醒了，你应该有所改变了。
史学读后感(篇3)
近日，通过学习了《中国共产党简史》，让心灵受到了一次洗礼，更进一步地了解中国共产党走过了多年的艰辛历程和取得的伟大成绩，更深刻地认识到作为一名新时代的青年所肩负的重大责任和光荣使命。
我更清醒地认识到只有在中国共产党的领导下，坚持走建设中国特色社会主义道路，坚持改革开放，坚持科学发展，才能发展中国，才能实现中华民族的伟大复兴。结合自身实际，我有如下三点体会：
一是拥有一颗责任心。就是勇于担当，敢负责，有事能办事，遇事不怕事，青年人有“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感、“坐不住”的责任感，尽心尽责的有作为，提前思考，处处为领导分忧，工作中瞄准先进，对照一流，做到不满足于工作干过了、任务完成了，要重实效，多去总结。工作中要加快节奏，狠抓落实，对于领导部署之事要落到实处，有一种不达目标不罢休的责任心。
二是拥有一颗进取心。中国共产党从成立到一步步建设中国特色的社会主义事业，每一步都离不开共产党人奋发上进的一颗进取心，作为企业的一份子，我们该如何做呢，每个人都会有自己的思考和答案，但我想首先是要树立主人翁的意识，我们每个人都是企业的主人，公司发展壮大是我们共同的职责所在，坚定正确的信念，执着地向前，这样才能扬起理想的风帆，加强理论修养，提高专业技能水平，立足本职去实现自身的人身价值，拥有一颗进取心，不断更新自己，丰富自己，锐意进取，不断创新，适应社会和企业的发展。
三是拥有一颗平常心。作为一位新时代的青年，我们更要树立正确的世界观，人生观和价值观，拥有一颗平常心，踏踏实实，脚踏实地在本职岗位上辛勤劳动。在工作和生活中，始终坚持用高标准严格要求自己，在工作中把一点一滴的小事做好，把一分一秒的时间抓牢，培养自己健康向上的情趣，从思想深处时刻警惕贪图享受，拜金主义，目无纪律等错误思想。
中国共产党走过了一百年，经历风雨，艰苦奋斗才开创伟大的事业。作为新时代的年轻人，应该永远跟着党走，跟着共青团组织走，围绕企业中心工作，立足本职，开拓创新，展示自我，担当起改革发展的重任。
史学读后感(篇4)
20世纪中期以来，随着技术的发展与社会日新月异的改变，传统的历史学遭遇了前所未有的挑战。为了探索未来的道路，它必须在理论或者方法上进行一定的突破，从而在新环境中走出一条稳健道路，英国历史学家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《当代史学主要趋势》就是对当代史学的发展道路的记录。该书着重阐述了当代史学发展的趋势、一般方法以及未来研究方向。
《当代史学的主要趋势》共有7章，分别为“处于变动世界中的历史学”“探索新概念和新方法”“社会科学对历史学的影响”“历史学的新领域”“探究历史学的意义：国别史、比较史学和‘元历史学’”“历史研究工作的组织”“结语：当前趋势和问题”。该书抛弃了“欧洲中心论”的陈腐说教，也没有受到意识形态的局限，不仅论述了西方国家的历史研究，同时也花大量篇幅论述了东欧、苏联、第三世界国家等的历史研究。当然，其不可能面面俱到，而是立足于世界历史发展的前沿，选择有代表性的观点与理论，对世界历史的发展进行整体性的把握。本书主要告诉我们，在20世纪后半期以来，历史学研究走上了社会化的道路。
以往的历史研究主要是实证研究，然而，当时间进入20世纪，这种情况发生了重要变化，一是因为德国历史主义思想流派异军突起且不断扩大其影响，二是世界上第一个社会主义国家苏联建立，马克思主义史学兴起。然而，马克思主义史学虽在不少社会主义国家占据主导地位，但因为长期存在的教条主义以及阶级斗争情况，也没有得到良好的发展与促进作用，历史学一度陷入危机。就在这样的关键时刻，社会科学雪中送炭，帮助历史学完成了新趋势的建立。
首先，历史研究的社会化是指历史学研究摆脱了封闭状态，正如巴勒克拉夫在书中总结的那样到，20世纪的史学成果主要源于方法的创新，即历史学摆脱了封闭的实证主义研究，开始采用一些社会科学的研究方法，“用新的研究方法和态度去解决历史学遇到的问题和处理历史资料的时代已经到来”。
比如作者在书中举例说明的法国年鉴学派，他们所关心的是处于时代中的人类的全部活动，是“属于人类，取决于人类，服务于人类的一切；是表达人类，说明人类的存在、活动、爱好和方式的一切。”他们的根本目标是创造一种“全面的历史”，以取代“事件构成的历史”。
作者认为其对历史学的贡献不在于历史观念的更新，而在于方法论上，主要利用一切可以利用的史料，广泛吸收其他学科的方法，坚持历史研究工作的前提是提出问题。这在很大程度上解决了“如何才能实现”总体的历史学的实践问题。在年鉴学派等的主持下，社会科学越来越多地影响到历史学。比如纠正了历史学固有的种族中心主义，加强对理论问题的重视，并应用系统分析方法等数量分析技术，等等。
在时间上主要表现为史前考古方面。从某种角度来看，这可以算是历史研究领域扩大的最重要的方面，因为它对世界各地的历史学家都产生了普遍的影响，改变了他们对人类过去的看法。在空间上则表现为突破传统的“欧洲中心论”，亚洲史、非洲史、拉美史蓬勃兴起，真正实现了“全球史观”或“整体史观”。
通过作者的分析，可知突破“史学危机”就是要突破传统模式，对历史社会化的必要性和途径有清醒的认识，不断引进现代科学研究方法；历史工作者也要发挥主体作用，促进自身及研究的社会化，历史学才会重新焕发蓬勃的朝气，作文成为一门真正的现代科学。
当然，在本书中，作者虽强调要摒弃“欧洲中心论”的历史观，但是也没能完全跳脱“欧洲中心论”史学观对自我的影响。他认为19、20世纪世界史学在方法论上的进步均来自欧洲史学的向外部的传播，而忽视了其他国家、其他地区在历史研究上所取得的突破。
史学读后感(篇5)
在10月份，我迫不急待地拆开了从网上订的《读历史学成语上册》，书里夹这一张非常精美的书签，上面有着三数列字：“唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。”这句颇有韵味的语句将我吸引住了……
翻开书的第一页，纸张上打印着许多的成语，后面是对这些成语的解释。第一篇课文是：《开天辟地》。这篇课文的大概意思是这样的：从古代到现在，有四千多年的历史，所以叫“上下五千年”，但这些却没有文字记载，只流传了一些神话和传说。很久以前，宇宙只是一团气，就像一个鸡蛋，漆黑一片。盘古在这样的情况下，苏醒了，他挥舞大斧，劈开了黑暗，所以一直顶立在天地之间。后来，盘古死了，他身体的各个部分化成了各种东西——日月星辰，风雨霞霓，山河湖海，桑田沃土，花草树木，将宇宙打扮美丽了。
虽然这个神话不知是真是假，但是却很感人。盘古沉睡在黑暗的宇宙里，已经一万八千年了，终于拿起大刀，砍破了黑暗，让宇宙也得到了光明，但盘古却要一直顶力着天，踩着地。当盘古死后，他身体的各个部分化成了世间万物，有树有花，有河有湖有海，有太阳和月亮，有风、有雨、有沃土……从此，宇宙的黑暗消失了，宇宙变得美丽极了！
还有一个故事让我有很深的感触，这篇文章名叫：《覆水难收》。这篇文章的大概意思是：姜太公的妻子马氏嫌他太穷了，毫不犹豫的离开了他，只留下了姜太公一个人。后来，周文王寻得姜太公，并封他为相。姜太公用自己的智谋，帮助周武王攻灭了商朝，并立下了汗马功劳。马氏得知姜太公无比富裕时，找到了姜太公，想要和他恢复夫妻关系。姜太公将一壶水倒在地上，让马氏将水收回壶中，马氏赶紧趴在地上取水，但只能收到一些泥浆。于是姜太公对她说：“你已离我而去，就不能再合在一起了。这好比倒在地上的水，难以再收回来了！”
我觉得姜太公是一个很有智谋的人！他并没有大声骂吼自己的“原”妻子，而是巧妙的将水倒在地上，让马氏收回，但是倒出去的水再也收不回来了，让马氏说不出话来！我还认为马氏是一个嫌贫爱富的人。当姜太公很穷时，她自己头也不回的走掉了，而现在，姜太公成为了宰相，她马上“厚着脸皮”地“粘”着姜太公，让姜太公和她恢复夫妻关系，这明显是“嫌贫爱富”的表现！
如果有机会，我还会再读《读历史学成语下册》，很多精彩还在等着我呢！大家也去读一读吧！
我的名言是：乐观地对待生活的每一天，你会发觉自己天天过的都很充实！
史学读后感(篇6)
关于马克·布洛赫的史学思想
记得刚入大学时，在“中国历史要籍介绍及选读”的第一次课上，白云老师便给我们提及了一部史学名著—马克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《历史学家的技艺》(此为英译名，又译为《为历史学辩护》)。当时也没太在意，直到去年的十一月，碰巧在图书馆翻看到这部书（名为《为历史学辩护》，中国人民大学出版社2006年版），一阵惊喜，随即借出。寒假在家期间，用几天时间看了一遍，收获颇大，然而书中也有些不甚明白的地方。
到了这个学期，开设“西方史学史”课程的赵老师要求每个同学都要阅读一部西方史学名著并写读书报告作为期中作业，当时我立即就想到了这本书，当天晚上就去图书馆借了出来。不过直到十月才开始看，看完这第二遍后，还是意犹未尽，觉得这本书是需要反复阅读才能有不断收获的，也即常读常新之书。于是很想收藏一本以便随时翻看，可是这本书在市场上又买不到，最后决定抽时间把这部书的内容抄录下来，然而蹉跎近一个月，十一月下旬才结束，时至今日，始写读书报告。
“国难当头，谁不感时伤世？草此小书聊以排遣心中的忧愤。”
这句话出自马克·布洛赫的《为历史学辩护》一书卷首的献辞中。这是一部作于第二次世界大战中沦陷的法国境内的著作。布洛赫作为一个真正有责任感的学者，在德国法西斯肆意侵略、奴役、蹂躏甚至蹂躏别国人民的时候，投身于反对纳粹的斗争中。
他亲身经历过“奇怪的战争”（事后他写有《奇怪的战争》一书），亲眼目睹了德军占领巴黎，后来随着著名的“敦刻尔克大撤退”的洪流来到了英伦。然而不久，他便只身返回了沦陷的法国，积极参与当时国内的“联合抵抗运动”，正是在这个期间，布洛赫着手于《为历史学辩护》的写作。不行的是，1944年也就是在法国获得解放的前夕，3月布洛赫被“盖世太保”（纳粹德国秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故乡）市郊的一块田地里，他被“盖世太保”枪杀······
布洛赫1886年7月6日出生在法国里昂的一个犹太知识分子家庭。他父亲是大学教授。他从小学习就很好。18岁时，他被巴黎师范大学录取。毕业后，他先后就读于德国莱比锡大学和柏林大学。1912年后，他在蒙彼利埃和亚眠的中学任教。
1914年一战爆发，布洛赫应征入伍，参加了著名的索姆河战役和马恩河战役，曾经历过一战中最残酷的“女士小路”争夺战。这次大战的切身体验对布洛赫日后史学思想的形成有着莫大的关系，可以说，战争是后来布洛赫等人倡导的“新史学”的突破口。一战结束后，1919年布洛赫被任命到刚刚收复的阿尔萨斯（普法战争中被德割占）的斯特拉斯堡大学，1920年他以题为《国王与农奴》的论文获得博士学位，1927年获得中世纪史的教席。
1928年，布洛赫发表《欧洲社会历史的比较研究》，后来被史学界视为“比较史学的滥觞”，他所他提出的“假设验证”的比较方法，使比较史学前进了一大步（参见张广智主著《西方史学史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等师范学校学习并在斯特拉斯堡大学共事的史学家吕西安·费弗尔（lucien febvre,1878-1956）共同创办了《经济与社会史年鉴》（简称《年鉴》，二战后于1946年易名为《经济、社会和文明年鉴》），这标志着日后蜚声西方史坛、引领新史**流的年鉴学派的创立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大学（192l一1936年）、巴黎大学（1937—1940年）、蒙彼利埃大学（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法国农村史》、《封建社会》两部代表作（商务印书馆分别于1991年、2003年出版有中文译著）。
在《经济与社会史年鉴》杂志创刊号的“发刊词”中，他们指出了办刊方针：一是打破学科之间的围墙，进行跨学科的综合研究；二是不尚方**的空谈，理论通过具体研究的实例来显示；三世借鉴前人的经验，同时立意创新，“拥有自身所固有的精神与个性”（参见张广智主著《西方史学史》）。这样的办刊方针可以看作是年鉴学派的指导方针，布洛赫在《为历史学辩护》这本书题献给费弗尔的“献辞”中进一步将其总结为“长期以来，我们曾共同致力于拓宽历史学的领域，为了使历史学更富于人性而并肩努力”，这正是年鉴学派第一代领导人费弗尔和布洛赫的治史宗旨。
在《为历史学辩护》的卷首，布洛赫不无沉痛地这样写道“国难当头，谁不感时伤事？草此小书聊以排遣心中的忧愤”（如前所引），可以说，这是一部愤世之作，祖国的沦亡，纳粹的残暴，这一切无不严重刺激着这位责任感强烈的爱国学者。同时，这部书也是布洛赫批判地继承前人的优秀成果并创造性地加以发展为他所倡导的“新史学”思想的全面总结。
可惜，书未杀青，甚至可能没有最终完成，布洛赫便惨遭纳粹的毒手。法国复辟后不久，布洛赫的朋友费维尔将收集到的遗骸编成了一本书，使这部不朽的作品传遍了世界。该书译为中文仅有**万字，书中没有令人望而却步的理论体系，布洛赫借助于自己长期以来的治史经验，旁征博引，以具体的研究实例向读者们阐述历史学的高贵价值和自己毕生的治史心得，娓娓道来，读来亲切有味。
正如他在“献辞”中所说：“当年，我们切磋探讨，推诚相见，真是获益匪浅，本书仍将体现这种活泼而和谐的韵味”。又如在书中“导言”部分布洛赫声明：
“本书并非完全，也不是主要为同行而写的。我认为，面对大众的好奇心，应当把史学的不确定性公之于世”。
在“导言”中，布洛赫从幼子无意的提问（“告诉我，爸爸，历史有什么用？”）入手，首先指出历史在西方文明史上的独特地位，继而向人们展示了历史所具有的魅力和价值以及史学的主题和最终目的，承认作为一门注重理性分析的科学，历史学还十分年轻，然而又不无乐观地强调史学的不确定性正是史学得以存在的理由，它使我们的研究不断更新，通过逐步开拓史学的广度和深度，史学将愈来愈显现出其自身的不朽价值。
在首章《历史、人、时间》中，布洛赫深入剖析了“历史”一词在西方文明中的含义，认为历史的最初含义即为“探索”，历史学是一门研究时间中的人类的科学，而非人们普遍所认为的“过去”，强调古今是相通的，“各时代的统一性的如此紧密”，反对那种割裂古今、过分突出近代而轻视古代的迂腐做法，提出把历史学的研究范围延伸到当代，最后明确指出“唯有总体的历史，才是真历史，而只有通过众人的协作，才能接近真正的历史”，接着自然而然地引出了历史考察的问题。
在第二章《历史的考察》中，布洛赫认为历史学家对过去的认识，基本上是对过去人类活动的轨迹的认识，因为考察历史的形式多是间接的，历史学家只有依靠目击者的记录或是当时人的叙述甚至后人的再叙述等留下的种种证据和线索来叙述历史。然而，近代以来，大量的特殊证据——考古资料，为史学家直接考察历史提供了可能。这样，历史学家可以结合前人遗留的文献资料和新近发现的考古资料综合考察历史的真实面貌，这一点正和近代中国以王国维先生为代表的一批史学家“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）的研究方法相一致。
接着，布洛赫强调，人们对历史的调查是有目的的。他提出了一种研究有问题历史的方法。面对纷繁复杂的史料和曲折反复的探索过程，历史学家必须具备多种知识、能力和合作精神，才能在历史研究中取得有效进展。最后，布洛赫巧妙地结合实例，形象地勾勒出了作为考察历史的凭借—证据的流传情形，指出考察要取得成效就必须认真深入地依据证据来考证史实。
在第三章《历史的考证》（这也是全书篇幅最大的一章）中，布洛赫首先详细地为我们描绘了考证学（考据学）在西方发展的源与流，指出长期存在的考据家与撰史者各自闭门造车、互不相能所带来的严重流弊，呼吁二者消除误解、抛弃偏见、坦诚合作以正确地揭示历史的真相。接着，布洛赫提出了自己独具特色的史料观，他将史料分为有意史料与无意史料，认为二者都需要加以考证，其中无意史料的可信度更大些，在考证出确是伪材料时要进而揭示作伪的动机，这和陈寅恪先生的史料观相似：“然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者而利用之”（陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》）。
最后，布洛赫强调考据学是历史学不可或缺的基础性辅助学科，“借助于考据学的不断进步，历史学将自豪地为人类开辟一条追求真理与正义的崭新大道”。
在第四章《历史的分析》中，布洛赫比较了历史研究中的两种基本态度—评判与理解，指出评判的主观性及随之而来的冒险性，强调在历史分析中要更多地理解，“只有了解同类的其他事实，才能更好地了解任何人类事实”。接着，布洛赫讨论了历史上的几个重要术语，如自由、资本主义、封建主义、中世纪、无产阶级，并分析了历史阶段问题。最后，布洛赫指出和其他科学一样，历史学的最终目标也是“逼近现实的轮廓”。
在末章《历史的因果》（本章只有寥寥数页的内容，很可能是作者未完成或是遗失所致）中，布洛赫深入浅出地分析了原因、条件、动机、理由等造成历史事实的解释因素，并且提出了人的心理对历史事实形成的影响，认为“历史事实在本质上是心理上的事实”，人类本身正是千变万化难以捉摸的，因此，“历史的原因不是想当然的，它需要我们去探索······”
以上大致从书中的各个部分对内容作了简单梳理，下面试着分析一下本书所体现出的马克·布洛赫的史学思想的几个重要方面。
一、 历史学的地位及功用。
（以下所引凡是未注明的均出自本书的“导言”部分）
从书名《为历史学辩护》，我们即可感知布氏生活之时代历史学地位之不妙。西方的历史学在古希腊和古罗马的鼎盛时期曾经大放异彩，之后的整个中世纪，神学垄断了整个文化领域，史学很难有什么成绩，地位就有点微妙了（一方面，中世纪文化凋敝，神学支配一切，所谓史学也扭曲得不成史学，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是历史学家的宗教”，被**教奉为圣书的《圣经》实际上就是一部史书，所以说史学地位之微妙）。逮至近代文艺复兴之兴起，古典文化之重现，史学逐渐重新回归世俗社会并以再次人为中心，这才有了起色。
随后人文主义史学、理性主义史学、浪漫主义史学、客观主义史学、历史主义史学、实证主义史学相继粉墨登场，史学之复兴可谓是蒸蒸日上，整个19世纪被称为是“历史学的世纪”。尤其是以莱奥波德冯兰克（1795-1886）为代表的客观主义史学确立了史学的学科地位。然而，历史在取得巨大成就的同时，也暴露出一个严重的问题：
流派纷呈的背后是壁垒森严、各执己见、自以为是、排斥异己、固守一隅、互不相能，不同的史学流派的史学观始终没能跳出狭隘片面的怪圈子。这正体现了历史学外在的繁荣下是内在的不成熟性。正如布洛赫所说“史学的主题就是人类本身及其行为，历史研究的最终目的显然在于增进人类的利益”，历史学面对的是广阔的人类社会生活场景，历史研究决不允许画地为牢。
史学读后感(篇7)
最近我认真学习了《中国党史学习资料》，再一次回顾了党的发展历史。我们从小学历史中学到了党的发展史。我们认为，党的发展史，在一定程度上是现代中国从贫穷落后到现代化开始、与世界同步、与世界接轨的发展历程。这一次学习、回顾，带给我新的感受和体会。
通过学习《中国党史学习资料》，我再一次感受到，中国共产党的伟大事业和坚定信念，在不同历史时期审时度势，带领中华民族和中国人民不断进步和发展。无论是在战争、国家改革与和平、社会主义现代化建设的时代，党的宗旨始终是全心全意为人民服务，党的组织始终是：
1、坚持把国家和人民的利益放在首位；
2、代表中国先进生产力的发展要求；
3、始终代表中国先进文化的前进方向；
4、代表中国最广大人民的根本利益。
我们党也处在不同的历史时期，与时俱进，走在时代前列，成为引领中国前进的灯塔。
从风雨交加的旧中国建党，到抗日战争和内战的经验，再到后来新中国的建立和中国特色社会主义现代化建设，党组织和党员在走上这一步的几百年里，作出了无数的牺牲和努力。在《中国党史学习资料》中，一个残酷的战役往往只是寥寥数语，平淡无奇的笔调，讲述了一个时代的腥风血雨，但是到最后这样平淡的语调，却留下了许多深思。
在抗日统一战线中，中国共产党充分体现了以国家安全和国家利益为第一原则。在与国民党的谈判中，体现了一种以中国人民幸福为基础的崇高理想和信念。在这样恶劣的环境下，是什么支撑着共产党人、先进分子们为拯救天下为己任、身先士卒，我想除了长期以来中国知识分子的政治自觉性、历史自觉性之外，还有马克思主义先进思想的鼓励，以及作为一个马克思主义信仰者所具备的为人民服务的意识吧。
最让我印象深刻的是，在这样残酷的斗争环境中，共产党人仍然坚持人民第一，始终坚持群众路线。根据党章，我们党的优势在于密切联系群众，而党执政后的危险在于脱离群众。这也为我们党在以后的工作中提供了模范。
一代又一代的共产党人前仆后继，以马克思列宁主义为指导思想，在不断实践的基础上，进一步发展出了更加符合中国国情的毛泽东思想、邓小平理论和”三个代表“重要思想。这些思想成果也为我们在社会主义初级阶段的建设提供了理论依据。在这一理论的指导下，我们在实践中实践并发展了这一理论。
党的发展史是一代代共产党人用鲜血奋斗的过程，是共产党人和群众统一战线为中国未来奋斗的过程。作为中国大学生和党的积极分子，我们要牢记历史教训，继承党的伟大事业，为实现中华民族伟大复兴而不懈努力。