在我国古代，由于生产力和人类认识水平有限，天人观仅在浅层次上追求人和自然统一和谐，虽然也有“利而用之”的想法，更多的还是对自然充满顺应、敬畏感。但同时也具有重要的现代意义：它提倡人与天共存，这种“合一”不是简单、被动的同一，而是人发挥自己的主观能动性，主动合于天，在对立统一中融入宇宙发展的过程，与自然万物的秩序保持动态和谐，不把人类自身看成万物的主宰而凌驾于自然之上。当然，中国古代还有其它一些天人观，比如《易传》的天人协调、与天地合德。
法家韩非子认为，“万事万物有秩序，应随顺万物固有的规律，回归其应然状态”。总体上，我国古代天人观缺乏主客二分的理性和实践能动性，是朦胧朴素、直觉性的，不免有些片面。在这种对自然顺应、敬畏的天人观下，并不是没有环境问题，比如最突出的人地矛盾、大肆开垦导致的生态破坏、古代末期生态退化等，但是相比于后期工业文明社会，农业文明社会对自然的干预、利用、破坏都是有限的。
杨钧淇：不同阶段的天人观体现了主客观的具体的历史的统一，是曲折性与前进性的统一，也是一个螺旋上升的过程。
北京易顺堂堂主杨钧淇。