《华严经》第四参弥伽大士讲发菩提心，菩萨出世与诸众生，为大利益。强调正反两面，“如商主能导群生至宝所故。如赫日智慧光明能普照故。如君主觉法城中得自在故。“等一共19个，其实是20个。经文翻译有调整，有拆有合。
在你生命中真能遇到发菩提心的人，从这20个去感受，有没有其中一种？没有办法隐瞒，内心有没有感受，自己知道。既发菩提心，又要学菩萨道。从前面顺来是第4参；从逆上来，这是第一参，弥伽在家人，有总说的作用。
华严重法，有个原则，佛依法而成佛。交给大心众生，以法为第一。这里菩萨，指普贤行者的菩萨，不是一般菩萨行的菩萨。一般经文没有区别菩萨与普贤行菩萨的区别。
在经教分类中，佛法分大乘、小乘；菩萨乘与声闻乘。菩萨乘又分为菩萨乘与一佛乘，闻乘又分为声闻乘与独觉乘，即小乘与中乘，成果叫阿罗汉与辟支佛。
菩萨乘的菩萨，是行菩萨法，三轮无法体空，叫权教菩萨。或实教菩萨也发生这个问题，有成佛的目的。
一佛乘的菩萨，菩萨乘的菩萨行加上三轮体空，即普贤行。普贤乘没有其他目的，要有说有，就是修行，成佛的目的也没有。他怎么修行？他以观佛果境界为标的，转佛果以下的层次的心理状态全部改变过来，改变与佛果最高的境界相同。
所以你要一再地思维，佛最高境界是什么，我们是什么？要一再地去转，把自己转变成跟佛一样，直接这样转就好。什么时候成佛，不要管他。当你听得懂这一席话的时候，你已经具足十信位，你已经破了一分无明。
经常去思维，自己一再地向那佛境界移进，朝那个目标就好，你的生命本质一再地提升，一再地提升。在一佛乘中，六度万行可以不要想，因为在调整过程中，这些都包括进去了，没有必要单独提出来。如人家骂你，你有修法目标，会放下它，没有必要理他，这是真正的忍辱。再如吃得好，吃不好，已经不重要了。
此法从本起末，从根本修，以修法为根本。随时摄心，抓住心的要领，在进行时会用心。如上车，就把心收回来，我有没有发菩提心？我有没有与成佛实质的部分相应？这会不会打妄想？不会。
如摄末归本，会产生很多痛苦。床上不能看经，没有佛堂不能修。本末倒置，心掌握不住。这种是对根性狭劣，修一些人天福报。
长者称赞善财发菩提心及成就的功德。我们能从这几十个成就中有一二个，就不可思议了。你一定要弄清楚，学佛以后不要迷信，不要盲从，不要自以为是附会，要理性。生活境界与修行境界不要混。很多属生活境界，生活中必然会发生的如意事、不如意事，与皈依没关系，不是修行境界。
信心从实际生活中看你的修行境界。实际生活中脑筋已用尽，没办法了，如孩子考过了，无路可走，明知不可能，请菩萨选一个学校，不可能的事发生了。这里开始一定作意。真用心，以心的作用为主；生活中遇到不可能状况，你完全放下。不作意，都是生活境界，本来就会。如鬼压床。
身心灵中灵性要起作用，才有不思议的作用。在初期生活中，你的色身要转入心理身，那个不可思议已经非常卓越了，因为它已经超过你想象外，在生活中可以起作用了。转入灵性法身，所起的作用就更大，就不是生活中的问题了。
发阿耨菩提心，最重要的关键就是启发你灵性的成长。但你要直接从灵性启发你，很难。有些人能启发出来，身困潦倒，身心两部分没有处理好，光有很高的灵性，你的灵性很好，你的生活很局促。你身心要培养好，灵性才有可能真正激发出来。要一再检验身口意三业。你有没有经常检讨自己说：我这样做对吗？我这样想对吗？还是盲目的自我欺骗？
海云导师开演华严，圆明笔记心要！）
愿超越一切的平静与你同在！