越秀山，亦称粤秀山、越王山，位于中国广州市越秀区，海拔70米，是白云山的余脉。明朝永乐年间，山上曾建有观音阁，又称观音山。由主峰越井岗及周围蟠龙岗、桂花岗、木壳岗、长腰岗、鲤鱼头岗等七个山岗和三个人工湖（东秀湖、南秀湖、北秀湖）组成。面积共86万平方米。越秀山是古代的海上战略重地，山顶建有镇海楼，现为广州标志之一。
上周日雨天，下午去了越秀公园，下着细雨，略显清冷，不过风景不错，别有一番韵味，越秀山、五羊石像、中山纪念碑、镇海楼、四方炮台、佛山牌坊，广府文化气息浓郁。
为什么要去越秀公园呢？
因为越秀山和镇海楼。
据说越秀山是古代广州的风水宝地，古人云：此地有天子之气。
如何理解：岭南之地，也就是今天的广州，从地理位置来看，广州处于珠江入海口，犹如龙入大海，将来可能会出现帝王，会威胁到统治阶级，自然会派人去管理，然后通过风水镇压。
镇海楼，据说就是用来镇压广州气运的。
所以我便想去看看，想看下所谓的风水宝地到底是什么样子，能出帝王的地方，还有那个镇海楼，真的有那么神奇的功能吗？
镇海楼是什么时候建立的呢？明洪武十三年，后经过历代的损毁以及重修，现在的镇海楼为5层建筑，命名为广州博物馆，里面陈列有很多文物，见证着历史的沧桑。
听到一个传闻，广东境内历史上，很少出名人，除了一个赵佗，几乎没有其他的呢，这个对于背靠沿海，物资丰裕的省份来说，是非常奇怪的一个现象。而且近现代史，虽然是从广州起步的，但广东地区的高官几乎没有，大多是外地调任，让人不解。
话说秦末汉初，羊城出了一个传奇式的人物———赵佗，成了古代岭南历史上叱咤风云的第一人，赵佗是河、北真、定人，青年时代随秦军出征，英勇善战，在平定岭南的战斗中屡立战功。
秦始皇三十三年（前214年），秦平岭南，在此设立了南海、桂、林和象三个郡，今广、东大部分地方属南海郡。 首任南海郡尉是秦军将领任嚣，任嚣将南海郡治设在番禺，建番禺城，后人将其称之为“任嚣城”，距今已有2200多年历史了，是羊城地区目前已知最早的城。
而赵佗当时年仅20余岁，属秦军年轻的将领，被秦始皇封为新设立的南海郡龙川令，秦始皇在统一六国、创造辉煌的同时，又实行暴政，为秦的灭亡埋下了伏笔。
秦末，中原爆发了陈胜、吴广起义，秦王朝灭亡，楚汉相争，中原动乱，当时作为“东南一尉” 的任嚣采取了隔岸观火，“自备，待诸侯变” 的政策。
任嚣经过深思远虑，推出一套划地自守、割据南越的构想，可惜任嚣还未能将构想付诸行动就病重垂危，于是把龙川令赵佗密召至番禺城共商岭南大计。
任嚣死后，赵佗接任南海尉，立即绝新道聚兵自守，派兵封锁了几个秦关，断绝岭南岭北的交通，首先牢牢控制了南海郡，静观中原之变，并阻止了战火向岭南蔓延。
赵佗审时度势，充分利用了岭南的险要地理环境和当时的有利时机，秦亡，赵佗更放开手脚，出兵击桂、林、象郡，将整个岭南归其统治之下。
当时群雄逐鹿中原，无人过问岭南边陲之事，赵佗便进一步自立为南越武王。
赵佗成了古代岭南历史上叱咤风云的第一人，其在位六十七年，将南越王国带至鼎盛。
接下来的几位王皆不如赵佗，导致南越王国日趋衰弱，最终在汉武帝派五路大军夹攻之下灭亡，番禺城也被汉兵纵火焚毁。
南越国自公元前204年立国至公元前111年被汉武帝所灭，共历五帝九十三年。
赵佗死于汉建元四年（前137年），岭南地区濒临南海。都城番禺又是海内外土特产的集产地，珍宝充积，赵佗在世时，搜刮的这许多奇珍异宝供自己享用，死后又带入陵墓。
南越王深恐将来陵墓，会像秦始皇的骊山皇陵一样，被人盗掘甚至抛尸荒野，于是绞尽脑汁将自己的后事，安排得非常缜密，坟墓藏得十分神秘。
据史载，其出殡时， ‘多为疑眆’，灵车分别从番禺城四门出，当时就没有人知道真正装有赵佗遗体的棺材葬在什么地方。
近五十多年来，随着考古学的发展，羊城的考古工作者，也将赵佗陵墓列为重点文物调查的对象。他们历尽艰辛，在羊城找到了数百座南越王国时期的墓葬，出土不少珍贵文物，对研究南越国史，提供了重要的新资料。令人遗憾的是，它们都是南越国官员或平民的墓，神秘的赵佗陵墓仍然无影无踪。后来无意间发现了赵眜的墓。
赵眜是赵佗的孙子，因为赵佗活得太久了，以至于他的儿子都死了，留下的王位只好由其孙子赵眜(mo)来继承。
赵眜继位后，史称“南越文帝”，赵眜是第二代南越国王，在位仅十几年，公元前122年病逝，葬地在哪儿后人一直不知道，连盗墓贼也没有探出来。但在20世纪80年代，赵眜的墓竟然意外被发现了，而且还完好无损。
这便是现在的西汉南越王博物馆。
赵佗陵墓，是羊城一个难解的历史之谜。
千百年来，神秘的赵佗陵墓，一直是岭南最大的历史之谜，所有人从史书中，只知道赵佗死后，安葬在南越国的都城——番禺，但其具体地点却是众说纷纭、莫衷一是。
过去，羊城考古队根据汉代王陵，距离都城长安100余公里的线索，把寻找赵佗陵墓的眼光，放在离羊城几十公里的远郊山冈。 而就在考古队的眼皮底下，在离汉代古番禺城仅1公里的象岗，发现第二代南越王墓。而发现了第二座南越王墓，其他陵墓就真的那么难找？这显然是不可能的。
赵佗是第一代南越王，统治岭南近半个世纪，其势力和影响非常之大，从南越国宫署、王宫御苑等遗址以及他兴建的朝汉台、开掘的越王井等古迹，便能窥见一斑。
有关赵佗的传说很多，最神秘的莫过于他的归宿之地。
汉武帝建元四年（公元前137年），赵佗寿终广州，据推算他寿过百岁，可算中国最长命的帝王。这是因为赵佗生前曾在多处建造坟墓，出殡当日，只见灵车四出城门，令人分不清孰真孰假。
赵佗墓越神秘，人们对它的兴趣越大，越秀山上有马鞍冈，秦始皇曾因马鞍岗有“天子气”，派人开凿致地中“出血”，以后果然发生赵佗称王之事。晋人裴渊说赵佗墓在马鞍冈，若按此说，则赵佗发迹于斯又葬于斯。
唐代李吉甫在《元和郡县图志》中说赵佗墓在禺山（今中山四路忠佑大街城隍庙一带）。
北宋初南海主簿郑熊的《番禺杂记》却载，赵佗墓在白云山菖蒲涧一带，据说菖蒲涧有一只石马，马舌上刻有一首诗：“山掩何年墓，川流几代人，远同金骠裹，近似石麒麟。”郑熊看了古诗，认为赵佗墓在此附近。宋人蔡如松则认为赵佗墓在越秀山下的悟性寺（又名万善寺，即今三元宫）。
明清两代，张诩的《南海杂咏》、屈大均的《广东新语》均载：“自鸡笼岗（今燕塘）至天井（即越王台，在越秀山），连山接岭，皆称佗墓。”
按此说，即从越秀山到白云山近10公里长的山脉都叫赵佗墓，可见赵佗生前摆下了龙门阵，使后人一直摸不着头脑。
上述几说，从已取得的考古成果看，有些已基本被否定。
如“禺山说”，昔日的禺山一带，今天已发现了南越宫署遗址（一说秦汉造船台）和南越国王宫御苑遗址，赵佗大抵不会安排自己葬在宫署、花园里面。
又如鸡笼岗（今燕塘附近），这里虽有不少土丘，但随着近年城市建设发展，小山岗已被铲平，毫无痕迹。
至于“白云山说”，羊城的考古工作者曾多次考察白云山，至今未发现过西汉前期的遗址和墓葬。
赵佗墓到底，最有可能在哪里呢？
越秀山！不少考古学者认同赵佗可能葬在越秀山的说法，这也符合古代的“马鞍冈”、“悟性寺”两说，理由主要有二。
第一，越秀山又称越王山，有“天子气”，赵佗生前喜欢此山，常至游览，死后安排自己长眠于此。
第二，马鞍冈附近已发现赵昧墓，据研究表明南越国有“聚族而居，合族而葬”的制度，其孙子占了象岗山，赵佗在越秀山安葬，合乎逻辑。
但推测归推测，在未有新的考古发现之前，赵佗墓仍是一个谜，但有一点可以肯定的，赵佗墓一定比象岗山南越王墓大，文物更加丰富。
关于南越王赵佗墓，不得不说一个人，“崔炜”。
“《传奇》记载，崔炜在这个墓中，见到了数间‘垂金泥紫，饰以珠翠’的‘锦绣帏帐’，极其奢华，随后他遇见了四位身着古装的侍女，告诉他这是‘皇帝玄宫’，并给了他一颗宝珠，让他离去。
崔炜出洞穴后到波斯商人处悄悄卖这颗宝珠，有一位‘老胡人’，问他：‘郎君得入南越王赵佗墓中来？不然者，不合得斯宝。’
老胡人告诉崔炜，这是波斯国宝阳燧珠，西汉南越国年间流入岭南，后被赵佗殉葬，他给了崔炜一笔巨款买下宝珠，泛舟离去。”
因此，有人猜测，赵佗墓在唐代被盗墓贼光顾过，这其实是相当有道理的，最起码崔炜就算半个。
崔炜这个人很具有传奇性，他是唐朝贞元年间的人，是前监察史崔向的儿子，在世间崔向善于作诗的名声很大，死在南海从事的任上。
崔炜住在南海，待人坦荡，不理家产。崇尚行侠仗义的人。
这样一个人，自然也不可能是平凡的人。不平凡的人，遇到的人和事自然也就不平凡了。
由于崔炜行侠仗义，所以不几年。家产全都用光。经常住在寺庙里。
当时正是七月十五日。番禺县人大多都在庙里陈设珍肴异味，并在开元寺演杂技。
崔炜窥看，见一要饭的老太太。跌倒碰翻了人家的酒缸。
卖酒的人打她，计算损坏的价钱，仅一千钱，崔炜可怜她，脱下衣服作价替她赔偿，老太太没感谢就走了。
另一天她又来了，告诉崔炜说：“谢谢你替我摆脱困境，我善于灸治肉瘤，现在我有一点越井冈的艾草送给你，每次遇上长肉瘤的人，只用象灯心那么粗一小缕，不光能给人治好病痛，还能使你得到美女。”
崔炜笑着接了过来。老太太忽然就不见了。
几天后，到海光寺游览，遇见一位老和尚耳朵上长了一个肉瘤，崔炜拿出艾草试着给他灸治，果然就象老太太说的那样，给他治好了。
老和尚非常感激，对崔炜说：“贫僧没有什么酬谢你，只能唱诵佛经求神仙保佑你多福，这山下有一个任翁，家里非常有钱，也有这病，你要能给他治好，定有厚报，请让我写封信推荐你。”
崔炜说：“好。”
任翁一听，欢欣踊跃，以礼聘请非常恭敬，崔炜拿出艾草，一烧就好了。
任翁对崔炜说：“感谢你治好了我的病痛，没什么优厚的酬谢，只有十万钱送给你，请悠闲舒缓地待几天，不要慌忙地离去。”
崔炜于是就留在那里，崔炜喜欢音乐的美妙，听到主人的堂前有弹琴声，就问家童。
家童说：“是主人的女儿弹的。”
崔炜就把她的琴借来弹奏一番。女子暗中听着对他产生了爱慕之心。
当时任翁家里供奉着一个叫“独脚神”的鬼，每隔三年，必须杀一个人祭祀它，今年时间已经迫近，却还没找到该杀的人。
任翁突然变心，叫来他的儿子商议道：“门下这位客人既然不走，和我们又没血缘关系，可以拿他祭祀，我听说大恩尚且可以不报，何况他只给我治好了一点小病。”
于是下令给鬼准备饭食，快到半夜时，打算杀掉崔炜，任翁暗中把崔炜那屋的门闩上了，而崔炜并未发觉。
任翁的女儿暗中得知此事，偷偷地拿把刀，从窗缝间告诉崔炜：“我家供奉着一个鬼，今夜要杀你祭鬼，你可以用这刀打开窗户逃跑，不然，一会儿你就死了，这刀希望你也拿走，不要连累了我。”
崔炜惊慌得出了一身冷汗，挥动着刀子带着艾草，砍断了窗格子跳了出去，拔开锁棍跑了。
任翁很快就发觉了，率领十几个仆人，拿着刀举着火把追出六七里，差点赶上他。
崔炜因为迷路，失足掉进一口大枯井中，追赶的人失去崔炜的踪迹而返。
崔炜虽然掉到井里，因枯叶垫在下面而没有受伤，等到天亮一看，是一个大的洞穴，有一百多丈深，没法出去。
坑的四边空阔光滑，能装下一千人，有条白蛇盘曲着，有几丈长，前边有一个石臼，岩石上有东西滴下来，象饴糖和蜂蜜，流进臼中，那蛇就喝掉。
崔炜见那蛇与众不同，就叩头祷告说：“龙王，我不幸掉到这里，希望龙王可怜我，不要害我。”
他喝掉剩下的那些，也就不觉得饥渴了。
这时，他仔细看那蛇的嘴上，也长了一个肉瘤。
崔炜感激蛇可怜他，想要为它灸治，怎奈没地方弄火。
过了一会儿，从远处有火飘到洞里来，崔炜就点燃了艾草，开始给蛇灸治。
那肉瘤应手掉到地上，蛇的饮食长期受到肉瘤的妨碍，等到除去，就感觉方便多了，于是蛇就吐出一颗直径一寸的大珍珠酬谢崔炜。
崔炜没接受，对蛇说：“龙王能呼风唤雨，天气阴晴别人没法猜测，神色的变化由内心决定，行踪全由自己说了算，你一定能有办法救援陷入困苦之人，假如能赐一根大绳子作见面礼，使我能回到人世间，我将永生感激，铭刻在肌肤上。只求能回去，不想拥有宝物。”
蛇就把大珠咽了下去，曲折爬行，象要到什么地方去。
崔炜拜了再拜，并跨到蛇身上而去，没有经过洞口，只在洞中行走。
走了几十里，洞里漆黑一片，只有蛇身上的光亮照亮四壁。
行走之间，崔炜常见墙壁上画着古代男子，都戴着帽子束着腰带。
最后触到一个石门，门上有金兽咬着的门环，里面明亮清晰。
蛇低着头不进去，把崔炜放下来。
崔炜以为已回到人世间了，就走进门，见到一间屋子，空阔有一百多步宽，洞的四壁，都凿成一间一间的屋子。
正中间的几间里挂有锦绣的帷帐，垂挂着金色的饰物，紫色的墙壁，还用珍珠翡翠装饰着，闪耀就象明亮的星星连在一起。
帐前有一个香炉，香炉上雕有蚊龙、鸾鸟、凤凰、龟蛇、鸾雀，都张着口喷出香烟，芳香浓密。
旁边有个小水池，四壁是用金子砌的，池里有水银、水鸟等，水鸟都是用美玉雕成而浮在水银上。
四壁下有床，都饰有犀角和象牙，床上有琴瑟、笙篁、鼗鼓、柷敔，不可胜数。
崔炜仔细观看，乐器上的手迹还是新的，崔炜茫然，不知道这是什么仙人的洞府。
良久，他拿过琴试着弹奏，四壁的门窗都打开了，有一位小婢女走出来笑着说：“蛇已把崔家郎君送来了！”
她又跑了回去。一会儿，有四位女子，都梳着古代妇女的环形发髻，穿着神仙的衣裳，对崔炜说：“为什么崔公子擅自来到皇帝深宫？”
崔炜放下琴拜了再拜，四位女子也答拜，崔炜说：“既然是皇帝的深宫，那皇帝在哪？”
回答道：“皇帝参加祝融的婚礼去了。”
于是让崔炜坐在床上弹琴，崔炜弹了一曲《胡笳十八拍》。
女子问：“这是什么曲子？”
崔炜说：“这是《胡笳十八拍》。”
女子说：“什么是《胡笳十八拍》？我们不知道。”
崔炜说：“汉朝的蔡文姬是中郎将蔡邕的女儿，流落在胡地，等到回来，感叹在胡地的故事，就弹琴奏出一段，象胡地吹笳那种悲伤哽咽的声音。”
四女子都喜悦地说：“真是一支新曲子。”
于是让人酌酒劝酒，崔炜叩头，回家之意恳切。
女子说：“崔公子既然来了，就是命中注定的缘分，何必匆忙！请暂且停留，羊城使者不久就来，你可以跟着他回去。”
又对崔炜说：“皇帝已许田夫人作你的妻子，这就可以见她。”
崔炜无法揣测事情的头绪，不敢对答，于是就让侍女叫田夫人，夫人不肯来，说：“没有得到皇帝的诏令，不敢见崔家郎君。”
第二次叫她还是没来，女子对崔炜说：“田夫人即有美德又漂亮，举世无双，希望你善待她。这也是命中注定的缘分，田夫人就是齐王的女儿。”
崔炜说：“齐王是什么人？”
女子说：“齐王名讳横，以前汉朝初年齐国被灭他住到海岛上的那个人。”
一刹那，有日光照到座位中，崔炜抬头见上边有一洞穴，隐隐约约看见了人间的银河，四女子说：“羊城使者来了。”
于是有头白羊从空中慢慢地下来，一会儿就来到座前。
羊背上有位男子，他衣帽整齐，拿着一支大笔，还有一封青色竹简，上面写着篆字。
他把竹简奉献在香几上，四女子让侍女读竹简：“广州刺史徐绅死，安南都护赵昌接替。”
女子一边酌酒使者一边喝，说：“崔公子要回番禺县，请你给带回去。”
使者答应，女子回头对崔炜说：“改日你要替使者换新衣服修房子，用来酬谢他。”
崔炜连连点头答应，四女子说：“皇帝有诏令，让把国宝阳燧珠给你。你从这到人间，会有个胡人出十万緍钱你才能买给他。”
于是让侍女打开玉匣，取出宝珠交给崔炜，崔炜拜谢之后捧接过来，他对四女子说：“我不曾拜见过皇帝，又不是亲属，为什么就馈赠这些？”
女子说：“你的先人在越台上留有诗篇，使徐绅醒悟，他就修缮了越台，使皇帝惭愧，也写了诗相和，赠给你珠子的意思。已显露在诗里，不需要我说，你难道不知道吗？”
崔炜说：“不知道皇帝写的是什么诗？”
女子让侍女在羊城使者的笔管上写道：“千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。感君拂拭意何极，报尔美妇与明珠。”
崔炜说：“皇帝原来叫什么？”
女子说：“以后自然会知道的。”
女子对崔炜说：“七月十五日，你要准备美酒和丰盛的饭食，在羊城蒲涧寺僻静的屋子里，我们将把田夫人送去。”
崔炜拜了再拜才告别。他刚想踏上使者的羊背，女子说：“知道你有鲍姑的艾草，可以留下一点。”
崔炜留下一些艾草。却不知鲍姑是何人。就留心了。
瞬息之间就出了洞穴，刚踩到平地上，使者和羊就不见了，望银河。已经是五更天了。
立刻听到蒲涧寺的钟声。他来到寺中。寺里的和尚请他吃早晨的粥，他就回到了羊城。
崔炜以前有间租的房子，到家的这天他去住处询问。回答道：“你已离家三年了。”
主人对崔炜说：“你到哪儿去了？为什么三年都不回来？”
崔炜没有实说。打开门一看，积满灰尘的床榻还是老样子。
他心里凄惨悲伤，问刺史的情况，果然徐绅死了，由赵昌接替了。
于是崔炜来到波斯客栈，偷偷地卖那颗珠子，有位老胡人一见，就匍匐在地伸手行礼说：“你显然是进入南越王赵佗的墓中又出来，不然，你不该得到这宝珠，因为赵佗是用这颗宝珠陪葬的。”
崔炜如实地相告，这才知道皇帝就是赵佗，赵佗也曾经被称为南越武帝，于是老胡人用十万緍钱把宝珠买走。
崔炜问胡人道：“你根据什么认出它的？”
胡人说：“这是我大食国的国宝阳燧珠，以前在汉朝初年，赵佗派一个有异才的人长途跋涉，把它偷到番禺县来，到现在已有一千年了。
我国有一个懂得天象的人，说来年国宝应当回归，所以我国国王把我找去，给我准备大船和大量资金，让我到番禺来搜索此宝，今天果然得到了。”
于是老胡人拿出美酒来把宝珠洗了洗，光照满屋，胡人立即开船回大食国去了。
崔炜得到钱，就置备了家产，然后寻访羊城使者，却没有消息。
后来他有事来到城隍庙，忽然见有一神像很像羊城使者，又见那神笔上有小字，乃是侍女题的，他这才准备了酒肴祭奠，又重新粉饰了神像并扩建了庙宇。
这才知道番禺城就是羊城，因为庙里有五只羊。
崔炜又追问任翁的家，村里的老人告诉他：“那只是南越尉任嚣的坟墓罢了。”
他又登上越王的殿台，看先人的诗，诗曰：“越井冈头松柏老，越王台上生秋草。古墓多年无子孙，野人践踏成官道。”
又有越王的和诗，遗迹有些奇怪，就向主管的人打听，主管的人说：“徐绅大夫因为登上此台，被崔侍御的诗感动，因重新粉饰了台殿，所以光亮显赫。”
后来要到七月十五了，崔炜就准备了丰盛洁净香甜的饭食和甜酒，留住在蒲涧寺的僧室里。
快到半夜时，果然四位女子伴着田夫人来了。
田夫人容貌举止艳美飘逸，言谈文雅，四女子和崔炜敬酒诙谐逗趣，天快亮时才告辞。
崔炜于是拜了再拜后，给越王写了信，谦卑的言词，丰厚的礼物，尊敬感谢而已。
就和田夫人回到屋里，崔炜问田夫人说：“你既然是齐王的女儿，为什么要嫁给南越人？”
夫人说：“我国破家亡，被越王抓去做了侍妾，越王死了，我就陪葬了，我不知现在是什么时代，以为田广烹杀郦食其，就像发生在昨天，每次想起往事，总是泪流满面。”
崔炜问：“那四位女子是谁？”
夫人说：“有两个是瓯越王摇献来的，另两人是闽越王无诸献来的，都是殉葬的。”
崔炜又问：“以前四女子说的鲍姑是谁？”
夫人说：“是鲍靓的女儿，葛洪的妻子。她在南海常用艾火烧灼治病。”
崔炜这才赞叹骇异昔日那个老太太，又问：“管蛇叫玉京子是为什么？”
夫人说：“以前安期生经常骑着这条龙去朝见玉京，所以叫它玉京子。”
崔炜因为在洞中喝过龙的唾沫，肌肤显得年轻细嫩，体力轻捷强健，后来他在南海住了十几年，就散放钱财以至破产，寄心于道教，还带着妻室到罗浮山连续寻访鲍姑，后来不知到哪儿去了。
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这个故事蛮长的，里面有鬼有神，还有仙。
这里面出现了几个关键性的人物，崔炜不说了，最先出场的鬼。只是小鬼。这个先不说。接下来是鲍靓的女儿，葛洪的妻子鲍姑，灵蛇或者是白龙玉京子、祝融和安期生。
葛洪的妻子鲍姑是一位神医，传说升仙而去。
这几位都是仙人，祝融家喻户晓，其他两位就没有太多人知道了，不过历史上他们的事迹还是广为流传。
安期生，一名安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，黄老哲学与方仙道文化的传人。
道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。
传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。
在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼，服仙药，食仙丹而长生不老，为凡俗夫子脱离苦海，羽化登仙提供了一条途径。
《史记.乐毅传》记载，有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也，这绝对是一位神人。
至于鲍姑很多人都不知道，但提到葛洪，却又有太多人知道。
鲍姑名潜光（约309-363），上党（今山、西省长、治）人，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。
自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，葛洪的著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。
鲍姑与弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。
她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛，往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。
鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。
她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。
“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。
她医术精良，擅长灸法，她是采用越秀山脚下，漫山遍野生长的红脚艾绒，进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。
曾有诗赞颂：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”
一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。
鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。
乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。
鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。
不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女，她千恩万谢，欢喜而去。
遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。
该书有针灸医方109条，其中灸方竟占90余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。
《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。
《太平广记》一书，在《崔炜传》中，还也有这样一段记载，说的也是崔炜和鲍姑的关系。
鲍姑升仙后，到唐贞元中节，在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时，鲍姑化为一乞食老妪，不慎打破人家酒瓮，无钱赔偿，正受到殴打，崔炜怜悯之，脱衣抵偿。
有一天，在路上又遇崔炜，鲍姑说：谢子为吾脱难，不至被殴，我善炙赘疣，今有越岗山艾少许奉给你，每遇赘疣，只一炷之，不独愈苦，兼获美艳。
崔炜接受后数日，遇老僧赘于耳，炜出艾试炙之，果如鲍姑所说，后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣，炜因出艾。一炙而愈。
任翁告炜说：谢君痊我所苦，无以厚酬，有钱十万奉先生。
这段记载，把鲍姑的越岗山艾，当成神艾，反映鲍姑炙术名不虚传，她制的越岗山艾，疗效极好。
去掉美丽神话来谈，可能是崔炜间接地，得到了鲍姑的炙术。
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崔炜的故事到此结束，听着感觉神乎其神的，各位看客就当做神话理解就好。这个故事以及文中的历史，我是看一本网络小说提到的，感觉非常有趣，就转载了部分内容，去看了下越秀山、南越王博物馆，哈哈。
（网络小说为：《都市藏真》，作者疯神狂想，目前连载字数接近400万字。上文中内容，摘录第七百一十五章至第七百二十一章章节内容，感兴趣的可以看看这边书，都市类的网络小说，不YY，还是蛮有意思的。）
那么问题来了：
赵佗墓到底在哪里呢？