越秀山,亦称粤秀山、越王山,位于中国广州市越秀区,海拔70米,是白云山的余脉。明朝永乐年间,山上曾建有观音阁,又称观音山。由主峰越井岗及周围蟠龙岗、桂花岗、木壳岗、长腰岗、鲤鱼头岗等七个山岗和三个人工湖(东秀湖、南秀湖、北秀湖)组成。面积共86万平方米。越秀山是古代的海上战略重地,山顶建有镇海楼,现为广州标志之一。
上周日雨天,下午去了越秀公园,下着细雨,略显清冷,不过风景不错,别有一番韵味,越秀山、五羊石像、中山纪念碑、镇海楼、四方炮台、佛山牌坊,广府文化气息浓郁。
为什么要去越秀公园呢?
因为越秀山和镇海楼。
据说越秀山是古代广州的风水宝地,古人云:此地有天子之气。
如何理解:岭南之地,也就是今天的广州,从地理位置来看,广州处于珠江入海口,犹如龙入大海,将来可能会出现帝王,会威胁到统治阶级,自然会派人去管理,然后通过风水镇压。
镇海楼,据说就是用来镇压广州气运的。
所以我便想去看看,想看下所谓的风水宝地到底是什么样子,能出帝王的地方,还有那个镇海楼,真的有那么神奇的功能吗?
镇海楼是什么时候建立的呢?明洪武十三年,后经过历代的损毁以及重修,现在的镇海楼为5层建筑,命名为广州博物馆,里面陈列有很多文物,见证着历史的沧桑。
听到一个传闻,广东境内历史上,很少出名人,除了一个赵佗,几乎没有其他的呢,这个对于背靠沿海,物资丰裕的省份来说,是非常奇怪的一个现象。而且近现代史,虽然是从广州起步的,但广东地区的高官几乎没有,大多是外地调任,让人不解。
话说秦末汉初,羊城出了一个传奇式的人物———赵佗,成了古代岭南历史上叱咤风云的第一人,赵佗是河、北真、定人,青年时代随秦军出征,英勇善战,在平定岭南的战斗中屡立战功。
秦始皇三十三年(前214年),秦平岭南,在此设立了南海、桂、林和象三个郡,今广、东大部分地方属南海郡。 首任南海郡尉是秦军将领任嚣,任嚣将南海郡治设在番禺,建番禺城,后人将其称之为“任嚣城”,距今已有2200多年历史了,是羊城地区目前已知最早的城。
而赵佗当时年仅20余岁,属秦军年轻的将领,被秦始皇封为新设立的南海郡龙川令,秦始皇在统一六国、创造辉煌的同时,又实行暴政,为秦的灭亡埋下了伏笔。
秦末,中原爆发了陈胜、吴广起义,秦王朝灭亡,楚汉相争,中原动乱,当时作为“东南一尉” 的任嚣采取了隔岸观火,“自备,待诸侯变” 的政策。
任嚣经过深思远虑,推出一套划地自守、割据南越的构想,可惜任嚣还未能将构想付诸行动就病重垂危,于是把龙川令赵佗密召至番禺城共商岭南大计。
任嚣死后,赵佗接任南海尉,立即绝新道聚兵自守,派兵封锁了几个秦关,断绝岭南岭北的交通,首先牢牢控制了南海郡,静观中原之变,并阻止了战火向岭南蔓延。
赵佗审时度势,充分利用了岭南的险要地理环境和当时的有利时机,秦亡,赵佗更放开手脚,出兵击桂、林、象郡,将整个岭南归其统治之下。
当时群雄逐鹿中原,无人过问岭南边陲之事,赵佗便进一步自立为南越武王。
赵佗成了古代岭南历史上叱咤风云的第一人,其在位六十七年,将南越王国带至鼎盛。
接下来的几位王皆不如赵佗,导致南越王国日趋衰弱,最终在汉武帝派五路大军夹攻之下灭亡,番禺城也被汉兵纵火焚毁。
南越国自公元前204年立国至公元前111年被汉武帝所灭,共历五帝九十三年。
赵佗死于汉建元四年(前137年),岭南地区濒临南海。都城番禺又是海内外土特产的集产地,珍宝充积,赵佗在世时,搜刮的这许多奇珍异宝供自己享用,死后又带入陵墓。
南越王深恐将来陵墓,会像秦始皇的骊山皇陵一样,被人盗掘甚至抛尸荒野,于是绞尽脑汁将自己的后事,安排得非常缜密,坟墓藏得十分神秘。
据史载,其出殡时, ‘多为疑眆’,灵车分别从番禺城四门出,当时就没有人知道真正装有赵佗遗体的棺材葬在什么地方。
近五十多年来,随着考古学的发展,羊城的考古工作者,也将赵佗陵墓列为重点文物调查的对象。他们历尽艰辛,在羊城找到了数百座南越王国时期的墓葬,出土不少珍贵文物,对研究南越国史,提供了重要的新资料。令人遗憾的是,它们都是南越国官员或平民的墓,神秘的赵佗陵墓仍然无影无踪。后来无意间发现了赵眜的墓。
赵眜是赵佗的孙子,因为赵佗活得太久了,以至于他的儿子都死了,留下的王位只好由其孙子赵眜(mo)来继承。
赵眜继位后,史称“南越文帝”,赵眜是第二代南越国王,在位仅十几年,公元前122年病逝,葬地在哪儿后人一直不知道,连盗墓贼也没有探出来。但在20世纪80年代,赵眜的墓竟然意外被发现了,而且还完好无损。
这便是现在的西汉南越王博物馆。
赵佗陵墓,是羊城一个难解的历史之谜。
千百年来,神秘的赵佗陵墓,一直是岭南最大的历史之谜,所有人从史书中,只知道赵佗死后,安葬在南越国的都城——番禺,但其具体地点却是众说纷纭、莫衷一是。
过去,羊城考古队根据汉代王陵,距离都城长安100余公里的线索,把寻找赵佗陵墓的眼光,放在离羊城几十公里的远郊山冈。 而就在考古队的眼皮底下,在离汉代古番禺城仅1公里的象岗,发现第二代南越王墓。而发现了第二座南越王墓,其他陵墓就真的那么难找?这显然是不可能的。
赵佗是第一代南越王,统治岭南近半个世纪,其势力和影响非常之大,从南越国宫署、王宫御苑等遗址以及他兴建的朝汉台、开掘的越王井等古迹,便能窥见一斑。
有关赵佗的传说很多,最神秘的莫过于他的归宿之地。
汉武帝建元四年(公元前137年),赵佗寿终广州,据推算他寿过百岁,可算中国最长命的帝王。这是因为赵佗生前曾在多处建造坟墓,出殡当日,只见灵车四出城门,令人分不清孰真孰假。
赵佗墓越神秘,人们对它的兴趣越大,越秀山上有马鞍冈,秦始皇曾因马鞍岗有“天子气”,派人开凿致地中“出血”,以后果然发生赵佗称王之事。晋人裴渊说赵佗墓在马鞍冈,若按此说,则赵佗发迹于斯又葬于斯。
唐代李吉甫在《元和郡县图志》中说赵佗墓在禺山(今中山四路忠佑大街城隍庙一带)。
北宋初南海主簿郑熊的《番禺杂记》却载,赵佗墓在白云山菖蒲涧一带,据说菖蒲涧有一只石马,马舌上刻有一首诗:“山掩何年墓,川流几代人,远同金骠裹,近似石麒麟。”郑熊看了古诗,认为赵佗墓在此附近。宋人蔡如松则认为赵佗墓在越秀山下的悟性寺(又名万善寺,即今三元宫)。
明清两代,张诩的《南海杂咏》、屈大均的《广东新语》均载:“自鸡笼岗(今燕塘)至天井(即越王台,在越秀山),连山接岭,皆称佗墓。”
按此说,即从越秀山到白云山近10公里长的山脉都叫赵佗墓,可见赵佗生前摆下了龙门阵,使后人一直摸不着头脑。
上述几说,从已取得的考古成果看,有些已基本被否定。
如“禺山说”,昔日的禺山一带,今天已发现了南越宫署遗址(一说秦汉造船台)和南越国王宫御苑遗址,赵佗大抵不会安排自己葬在宫署、花园里面。
又如鸡笼岗(今燕塘附近),这里虽有不少土丘,但随着近年城市建设发展,小山岗已被铲平,毫无痕迹。
至于“白云山说”,羊城的考古工作者曾多次考察白云山,至今未发现过西汉前期的遗址和墓葬。
赵佗墓到底,最有可能在哪里呢?
越秀山!不少考古学者认同赵佗可能葬在越秀山的说法,这也符合古代的“马鞍冈”、“悟性寺”两说,理由主要有二。
第一,越秀山又称越王山,有“天子气”,赵佗生前喜欢此山,常至游览,死后安排自己长眠于此。
第二,马鞍冈附近已发现赵昧墓,据研究表明南越国有“聚族而居,合族而葬”的制度,其孙子占了象岗山,赵佗在越秀山安葬,合乎逻辑。
但推测归推测,在未有新的考古发现之前,赵佗墓仍是一个谜,但有一点可以肯定的,赵佗墓一定比象岗山南越王墓大,文物更加丰富。
关于南越王赵佗墓,不得不说一个人,“崔炜”。
“《传奇》记载,崔炜在这个墓中,见到了数间‘垂金泥紫,饰以珠翠’的‘锦绣帏帐’,极其奢华,随后他遇见了四位身着古装的侍女,告诉他这是‘皇帝玄宫’,并给了他一颗宝珠,让他离去。
崔炜出洞穴后到波斯商人处悄悄卖这颗宝珠,有一位‘老胡人’,问他:‘郎君得入南越王赵佗墓中来?不然者,不合得斯宝。’
老胡人告诉崔炜,这是波斯国宝阳燧珠,西汉南越国年间流入岭南,后被赵佗殉葬,他给了崔炜一笔巨款买下宝珠,泛舟离去。”
因此,有人猜测,赵佗墓在唐代被盗墓贼光顾过,这其实是相当有道理的,最起码崔炜就算半个。
崔炜这个人很具有传奇性,他是唐朝贞元年间的人,是前监察史崔向的儿子,在世间崔向善于作诗的名声很大,死在南海从事的任上。
崔炜住在南海,待人坦荡,不理家产。崇尚行侠仗义的人。
这样一个人,自然也不可能是平凡的人。不平凡的人,遇到的人和事自然也就不平凡了。
由于崔炜行侠仗义,所以不几年。家产全都用光。经常住在寺庙里。
当时正是七月十五日。番禺县人大多都在庙里陈设珍肴异味,并在开元寺演杂技。
崔炜窥看,见一要饭的老太太。跌倒碰翻了人家的酒缸。
卖酒的人打她,计算损坏的价钱,仅一千钱,崔炜可怜她,脱下衣服作价替她赔偿,老太太没感谢就走了。
另一天她又来了,告诉崔炜说:“谢谢你替我摆脱困境,我善于灸治肉瘤,现在我有一点越井冈的艾草送给你,每次遇上长肉瘤的人,只用象灯心那么粗一小缕,不光能给人治好病痛,还能使你得到美女。”
崔炜笑着接了过来。老太太忽然就不见了。
几天后,到海光寺游览,遇见一位老和尚耳朵上长了一个肉瘤,崔炜拿出艾草试着给他灸治,果然就象老太太说的那样,给他治好了。
老和尚非常感激,对崔炜说:“贫僧没有什么酬谢你,只能唱诵佛经求神仙保佑你多福,这山下有一个任翁,家里非常有钱,也有这病,你要能给他治好,定有厚报,请让我写封信推荐你。”
崔炜说:“好。”
任翁一听,欢欣踊跃,以礼聘请非常恭敬,崔炜拿出艾草,一烧就好了。
任翁对崔炜说:“感谢你治好了我的病痛,没什么优厚的酬谢,只有十万钱送给你,请悠闲舒缓地待几天,不要慌忙地离去。”
崔炜于是就留在那里,崔炜喜欢音乐的美妙,听到主人的堂前有弹琴声,就问家童。
家童说:“是主人的女儿弹的。”
崔炜就把她的琴借来弹奏一番。女子暗中听着对他产生了爱慕之心。
当时任翁家里供奉着一个叫“独脚神”的鬼,每隔三年,必须杀一个人祭祀它,今年时间已经迫近,却还没找到该杀的人。
任翁突然变心,叫来他的儿子商议道:“门下这位客人既然不走,和我们又没血缘关系,可以拿他祭祀,我听说大恩尚且可以不报,何况他只给我治好了一点小病。”
于是下令给鬼准备饭食,快到半夜时,打算杀掉崔炜,任翁暗中把崔炜那屋的门闩上了,而崔炜并未发觉。
任翁的女儿暗中得知此事,偷偷地拿把刀,从窗缝间告诉崔炜:“我家供奉着一个鬼,今夜要杀你祭鬼,你可以用这刀打开窗户逃跑,不然,一会儿你就死了,这刀希望你也拿走,不要连累了我。”
崔炜惊慌得出了一身冷汗,挥动着刀子带着艾草,砍断了窗格子跳了出去,拔开锁棍跑了。
任翁很快就发觉了,率领十几个仆人,拿着刀举着火把追出六七里,差点赶上他。
崔炜因为迷路,失足掉进一口大枯井中,追赶的人失去崔炜的踪迹而返。
崔炜虽然掉到井里,因枯叶垫在下面而没有受伤,等到天亮一看,是一个大的洞穴,有一百多丈深,没法出去。
坑的四边空阔光滑,能装下一千人,有条白蛇盘曲着,有几丈长,前边有一个石臼,岩石上有东西滴下来,象饴糖和蜂蜜,流进臼中,那蛇就喝掉。
崔炜见那蛇与众不同,就叩头祷告说:“龙王,我不幸掉到这里,希望龙王可怜我,不要害我。”
他喝掉剩下的那些,也就不觉得饥渴了。
这时,他仔细看那蛇的嘴上,也长了一个肉瘤。
崔炜感激蛇可怜他,想要为它灸治,怎奈没地方弄火。
过了一会儿,从远处有火飘到洞里来,崔炜就点燃了艾草,开始给蛇灸治。
那肉瘤应手掉到地上,蛇的饮食长期受到肉瘤的妨碍,等到除去,就感觉方便多了,于是蛇就吐出一颗直径一寸的大珍珠酬谢崔炜。
崔炜没接受,对蛇说:“龙王能呼风唤雨,天气阴晴别人没法猜测,神色的变化由内心决定,行踪全由自己说了算,你一定能有办法救援陷入困苦之人,假如能赐一根大绳子作见面礼,使我能回到人世间,我将永生感激,铭刻在肌肤上。只求能回去,不想拥有宝物。”
蛇就把大珠咽了下去,曲折爬行,象要到什么地方去。
崔炜拜了再拜,并跨到蛇身上而去,没有经过洞口,只在洞中行走。
走了几十里,洞里漆黑一片,只有蛇身上的光亮照亮四壁。
行走之间,崔炜常见墙壁上画着古代男子,都戴着帽子束着腰带。
最后触到一个石门,门上有金兽咬着的门环,里面明亮清晰。
蛇低着头不进去,把崔炜放下来。
崔炜以为已回到人世间了,就走进门,见到一间屋子,空阔有一百多步宽,洞的四壁,都凿成一间一间的屋子。
正中间的几间里挂有锦绣的帷帐,垂挂着金色的饰物,紫色的墙壁,还用珍珠翡翠装饰着,闪耀就象明亮的星星连在一起。
帐前有一个香炉,香炉上雕有蚊龙、鸾鸟、凤凰、龟蛇、鸾雀,都张着口喷出香烟,芳香浓密。
旁边有个小水池,四壁是用金子砌的,池里有水银、水鸟等,水鸟都是用美玉雕成而浮在水银上。
四壁下有床,都饰有犀角和象牙,床上有琴瑟、笙篁、鼗鼓、柷敔,不可胜数。
崔炜仔细观看,乐器上的手迹还是新的,崔炜茫然,不知道这是什么仙人的洞府。
良久,他拿过琴试着弹奏,四壁的门窗都打开了,有一位小婢女走出来笑着说:“蛇已把崔家郎君送来了!”
她又跑了回去。一会儿,有四位女子,都梳着古代妇女的环形发髻,穿着神仙的衣裳,对崔炜说:“为什么崔公子擅自来到皇帝深宫?”
崔炜放下琴拜了再拜,四位女子也答拜,崔炜说:“既然是皇帝的深宫,那皇帝在哪?”
回答道:“皇帝参加祝融的婚礼去了。”
于是让崔炜坐在床上弹琴,崔炜弹了一曲《胡笳十八拍》。
女子问:“这是什么曲子?”
崔炜说:“这是《胡笳十八拍》。”
女子说:“什么是《胡笳十八拍》?我们不知道。”
崔炜说:“汉朝的蔡文姬是中郎将蔡邕的女儿,流落在胡地,等到回来,感叹在胡地的故事,就弹琴奏出一段,象胡地吹笳那种悲伤哽咽的声音。”
四女子都喜悦地说:“真是一支新曲子。”
于是让人酌酒劝酒,崔炜叩头,回家之意恳切。
女子说:“崔公子既然来了,就是命中注定的缘分,何必匆忙!请暂且停留,羊城使者不久就来,你可以跟着他回去。”
又对崔炜说:“皇帝已许田夫人作你的妻子,这就可以见她。”
崔炜无法揣测事情的头绪,不敢对答,于是就让侍女叫田夫人,夫人不肯来,说:“没有得到皇帝的诏令,不敢见崔家郎君。”
第二次叫她还是没来,女子对崔炜说:“田夫人即有美德又漂亮,举世无双,希望你善待她。这也是命中注定的缘分,田夫人就是齐王的女儿。”
崔炜说:“齐王是什么人?”
女子说:“齐王名讳横,以前汉朝初年齐国被灭他住到海岛上的那个人。”
一刹那,有日光照到座位中,崔炜抬头见上边有一洞穴,隐隐约约看见了人间的银河,四女子说:“羊城使者来了。”
于是有头白羊从空中慢慢地下来,一会儿就来到座前。
羊背上有位男子,他衣帽整齐,拿着一支大笔,还有一封青色竹简,上面写着篆字。
他把竹简奉献在香几上,四女子让侍女读竹简:“广州刺史徐绅死,安南都护赵昌接替。”
女子一边酌酒使者一边喝,说:“崔公子要回番禺县,请你给带回去。”
使者答应,女子回头对崔炜说:“改日你要替使者换新衣服修房子,用来酬谢他。”
崔炜连连点头答应,四女子说:“皇帝有诏令,让把国宝阳燧珠给你。你从这到人间,会有个胡人出十万緍钱你才能买给他。”
于是让侍女打开玉匣,取出宝珠交给崔炜,崔炜拜谢之后捧接过来,他对四女子说:“我不曾拜见过皇帝,又不是亲属,为什么就馈赠这些?”
女子说:“你的先人在越台上留有诗篇,使徐绅醒悟,他就修缮了越台,使皇帝惭愧,也写了诗相和,赠给你珠子的意思。已显露在诗里,不需要我说,你难道不知道吗?”
崔炜说:“不知道皇帝写的是什么诗?”
女子让侍女在羊城使者的笔管上写道:“千岁荒台隳路隅,一烦太守重椒涂。感君拂拭意何极,报尔美妇与明珠。”
崔炜说:“皇帝原来叫什么?”
女子说:“以后自然会知道的。”
女子对崔炜说:“七月十五日,你要准备美酒和丰盛的饭食,在羊城蒲涧寺僻静的屋子里,我们将把田夫人送去。”
崔炜拜了再拜才告别。他刚想踏上使者的羊背,女子说:“知道你有鲍姑的艾草,可以留下一点。”
崔炜留下一些艾草。却不知鲍姑是何人。就留心了。
瞬息之间就出了洞穴,刚踩到平地上,使者和羊就不见了,望银河。已经是五更天了。
立刻听到蒲涧寺的钟声。他来到寺中。寺里的和尚请他吃早晨的粥,他就回到了羊城。
崔炜以前有间租的房子,到家的这天他去住处询问。回答道:“你已离家三年了。”
主人对崔炜说:“你到哪儿去了?为什么三年都不回来?”
崔炜没有实说。打开门一看,积满灰尘的床榻还是老样子。
他心里凄惨悲伤,问刺史的情况,果然徐绅死了,由赵昌接替了。
于是崔炜来到波斯客栈,偷偷地卖那颗珠子,有位老胡人一见,就匍匐在地伸手行礼说:“你显然是进入南越王赵佗的墓中又出来,不然,你不该得到这宝珠,因为赵佗是用这颗宝珠陪葬的。”
崔炜如实地相告,这才知道皇帝就是赵佗,赵佗也曾经被称为南越武帝,于是老胡人用十万緍钱把宝珠买走。
崔炜问胡人道:“你根据什么认出它的?”
胡人说:“这是我大食国的国宝阳燧珠,以前在汉朝初年,赵佗派一个有异才的人长途跋涉,把它偷到番禺县来,到现在已有一千年了。
我国有一个懂得天象的人,说来年国宝应当回归,所以我国国王把我找去,给我准备大船和大量资金,让我到番禺来搜索此宝,今天果然得到了。”
于是老胡人拿出美酒来把宝珠洗了洗,光照满屋,胡人立即开船回大食国去了。
崔炜得到钱,就置备了家产,然后寻访羊城使者,却没有消息。
后来他有事来到城隍庙,忽然见有一神像很像羊城使者,又见那神笔上有小字,乃是侍女题的,他这才准备了酒肴祭奠,又重新粉饰了神像并扩建了庙宇。
这才知道番禺城就是羊城,因为庙里有五只羊。
崔炜又追问任翁的家,村里的老人告诉他:“那只是南越尉任嚣的坟墓罢了。”
他又登上越王的殿台,看先人的诗,诗曰:“越井冈头松柏老,越王台上生秋草。古墓多年无子孙,野人践踏成官道。”
又有越王的和诗,遗迹有些奇怪,就向主管的人打听,主管的人说:“徐绅大夫因为登上此台,被崔侍御的诗感动,因重新粉饰了台殿,所以光亮显赫。”
后来要到七月十五了,崔炜就准备了丰盛洁净香甜的饭食和甜酒,留住在蒲涧寺的僧室里。
快到半夜时,果然四位女子伴着田夫人来了。
田夫人容貌举止艳美飘逸,言谈文雅,四女子和崔炜敬酒诙谐逗趣,天快亮时才告辞。
崔炜于是拜了再拜后,给越王写了信,谦卑的言词,丰厚的礼物,尊敬感谢而已。
就和田夫人回到屋里,崔炜问田夫人说:“你既然是齐王的女儿,为什么要嫁给南越人?”
夫人说:“我国破家亡,被越王抓去做了侍妾,越王死了,我就陪葬了,我不知现在是什么时代,以为田广烹杀郦食其,就像发生在昨天,每次想起往事,总是泪流满面。”
崔炜问:“那四位女子是谁?”
夫人说:“有两个是瓯越王摇献来的,另两人是闽越王无诸献来的,都是殉葬的。”
崔炜又问:“以前四女子说的鲍姑是谁?”
夫人说:“是鲍靓的女儿,葛洪的妻子。她在南海常用艾火烧灼治病。”
崔炜这才赞叹骇异昔日那个老太太,又问:“管蛇叫玉京子是为什么?”
夫人说:“以前安期生经常骑着这条龙去朝见玉京,所以叫它玉京子。”
崔炜因为在洞中喝过龙的唾沫,肌肤显得年轻细嫩,体力轻捷强健,后来他在南海住了十几年,就散放钱财以至破产,寄心于道教,还带着妻室到罗浮山连续寻访鲍姑,后来不知到哪儿去了。
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这个故事蛮长的,里面有鬼有神,还有仙。
这里面出现了几个关键性的人物,崔炜不说了,最先出场的鬼。只是小鬼。这个先不说。接下来是鲍靓的女儿,葛洪的妻子鲍姑,灵蛇或者是白龙玉京子、祝融和安期生。
葛洪的妻子鲍姑是一位神医,传说升仙而去。
这几位都是仙人,祝融家喻户晓,其他两位就没有太多人知道了,不过历史上他们的事迹还是广为流传。
安期生,一名安期,人称千岁翁,安丘先生。琅琊人,师从河上公,是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物,黄老哲学与方仙道文化的传人。
道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。
传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。
在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药,食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海,羽化登仙提供了一条途径。
《史记.乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也,这绝对是一位神人。
至于鲍姑很多人都不知道,但提到葛洪,却又有太多人知道。
鲍姑名潜光(约309-363),上党(今山、西省长、治)人,晋代广东南海太守鲍靓之女,医家葛洪之妻。
自幼在父亲的耳熏目染下,对道教的教义十分有兴趣,嫁给了葛洪后,成为葛洪的得力助手,葛洪的著作中有甚多灸法急救术,与鲍姑之高明灸术有关。
鲍姑与弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术,葛洪抄写著作,为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后,鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院,一面修道,一面为百姓治病。
她继承了丈夫和父亲的医术,加上自己的钻研,医术更加精湛,往往药到病除,人们称她为鲍仙姑。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭,深受道教影响,后从夫在广东罗浮山行医炼丹。
鲍氏医术精湛,尤长于灸法,以治赘瘤与赘疣擅名。
她因地制宜,就地取材,以当地盛产的红脚艾进行灸治,取得显著疗效。
“每赘疣,灸之一炷,当即愈。不独愈病,且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。
她医术精良,擅长灸法,她是采用越秀山脚下,漫山遍野生长的红脚艾绒,进行灸疗治疾,因此,后人称此艾为“鲍姑艾”。
曾有诗赞颂:“越井岗头云作岭,枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾,一灼应回万古春。”
一天,鲍姑在行医采药回归途中,见一位年轻姑娘在河边照容,边照边淌泪。
鲍姑上前一看,见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤,十分难看。
乡亲们因此都鄙视她,亦无法找到男人,故而顾影自泣。
鲍姑问清缘由,即从药囊中取出红脚艾,搓成艾绒,用火点燃,轻轻地在姑娘脸上熏灼。
不久,姑娘脸上的疙瘩全部脱落,看不到一点疤痕,变成了一个美貌的少女,她千恩万谢,欢喜而去。
遗憾的是,鲍姑没有留下什么著作,后人认为,她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。
该书有针灸医方109条,其中灸方竟占90余条,并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析,葛洪不擅长灸法,他的精力主要集中于炼丹和养生上。
《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方,可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。
《太平广记》一书,在《崔炜传》中,还也有这样一段记载,说的也是崔炜和鲍姑的关系。
鲍姑升仙后,到唐贞元中节,在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时,鲍姑化为一乞食老妪,不慎打破人家酒瓮,无钱赔偿,正受到殴打,崔炜怜悯之,脱衣抵偿。
有一天,在路上又遇崔炜,鲍姑说:谢子为吾脱难,不至被殴,我善炙赘疣,今有越岗山艾少许奉给你,每遇赘疣,只一炷之,不独愈苦,兼获美艳。
崔炜接受后数日,遇老僧赘于耳,炜出艾试炙之,果如鲍姑所说,后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣,炜因出艾。一炙而愈。
任翁告炜说:谢君痊我所苦,无以厚酬,有钱十万奉先生。
这段记载,把鲍姑的越岗山艾,当成神艾,反映鲍姑炙术名不虚传,她制的越岗山艾,疗效极好。
去掉美丽神话来谈,可能是崔炜间接地,得到了鲍姑的炙术。
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崔炜的故事到此结束,听着感觉神乎其神的,各位看客就当做神话理解就好。这个故事以及文中的历史,我是看一本网络小说提到的,感觉非常有趣,就转载了部分内容,去看了下越秀山、南越王博物馆,哈哈。
(网络小说为:《都市藏真》,作者疯神狂想,目前连载字数接近400万字。上文中内容,摘录第七百一十五章至第七百二十一章章节内容,感兴趣的可以看看这边书,都市类的网络小说,不YY,还是蛮有意思的。)
那么问题来了:
赵佗墓到底在哪里呢?