孟子原文与翻译

春秋

孟子

（一）

鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不能得兼，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不能得

兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如令人之所欲莫甚

于生，则凡能够得生者何不用也？令人之所恶莫甚于死者， 则凡能够

辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为

也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人

皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗

受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何

加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识困穷者得我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

而不受，今为所识困穷者得我而为之； 是亦不能够够已乎？此之谓失其

本心。

说明： （1）得兼：同时获取。 （2）苟得：苟且获取。 （3）患：

祸患，灾祸。 （4）辟：通“避”，闪避。 （5）如使：若是，若是。

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（ 6）不为：不愿意这样做。 （7）勿丧：不抛弃。 （8）蹴：用脚踢。 （9）何加：有什么利处。 （10）奉：侍奉。

（11）本心：天性，天良。

导读： 作者用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间

的选择，进而阐述了这样一种见解：每个人都有“本心”，无论在什

么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经

受得住各种考验。

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能够同时得

到，舍弃鱼而采用熊掌。 生命也是我所想要的； 道义也是我所想要的。

两样东西不能够同时获取，舍弃生命而采用道义。生命是我所想要的，

但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事， 所以有的

祸患不闪避。若是人们所想要的东西没有能比生命更重要的， 那么凡

是能够保全生命的方法有什么不能够够用的呢？若是人们所厌恶的事

情没有比死亡更可怕的， 那么凡是能够闪逃难害的手段有什么不能够够

用的呢？依照这种方法做就可以生计但是有人却不用， 依照这种方法

做就可以闪逃难害但是有人却不去做。 是因为，所想要的东西有比生

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孟子原文与翻译

命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。 不不过是贤人有这种

天性，每个人都有这种天性，只但是贤人能够不抛弃罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是没有礼貌

地吆喝着给别人吃，走在路上的人不愿接受；用脚踢着给别人吃，乞

丐也不愿意接受。若是见了高位厚禄不分辨可否切合礼义就接受了，

这样，优厚的俸禄对我有什么利处呢？是为了住处的华丽、 妻妾的侍

奉和熟习的山穷水尽的穷人感谢我吗？先前有人宁愿死也不愿接受

一豆羹，现在有人为了住处的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先

前有人为了大义， 宁愿死也不愿接受一箪食， 现在有人为了大小老婆

的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前有人为了大义， 宁愿死也

不愿接受一箪食，现在有人为了熟习的穷人感谢自己却接受了不合礼

仪的高位厚禄。 这种做法不也是能够停止不做吗？若是这样做了， 这

就叫做丧失了他的天性。

（二） 荣华不能够淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不能大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下熄。”

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孟子原文与翻译

孟子曰：“是焉得 大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之 ，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，

无 夫子！’以 正者，妾 之道也。居天下之广居，立天下之正

位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富 不能够

淫， 不能够移，庄严不能够屈，此之 大丈夫。”

注 ： （1）淫：使⋯⋯ 乱。 （2）得： 。 （3）之：代理想。

（ 4）由： 行。 （5）道：原 ，行 准 。 （6）移：使⋯⋯改 。 （7）庄严：威 暴力。： 孟子在本文中 斥了 横家眼中的“大丈夫”，提出了自己

立身 世所持的“大丈夫”精神，体 了儒家 来 正不阿，特立特

行的品德。

景春 ：“公 衍和 道不是真切的大丈夫 ？ 起怒来，

侯 都会害怕；沉寂下来，天下就会安稳无恙。”

孟子 ：“ 怎么能 叫大丈夫呢？你没有学 礼数 ？男子 行

加冠礼的 候，父 予 ；女子出嫁的 候，母 予 ，送

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8）屈：使⋯⋯信服。 （

孟子原文与翻译

她到门口，劝说她说：‘到了你丈夫家里， 必然要恭敬，必然要谨慎，

不要违犯你的丈夫！’以听从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，

则应该住在天下最宽广的住处里， 站在天下最正确的地址上， 走天下

最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，

便独自坚持自己的原则。 荣华不能够使其骄奢淫逸， 贫贱不能够使其性情

改变，庄严不能够使其信服意志。这样才叫做大丈夫！”

（三） 天将降大任于是人也

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾

举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体

肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能够。

人恒过，此后能改；困于心，衡于虑，此后作；征于色，发于声，

此后喻。入则无法家拂士，出则无敌外国患者，国恒亡。 于忧患，而死于安乐也。

说明： （1）畎亩：田间，田地。 （2）举：被介绍。殷武丁时人， 曾为刑徒。 （4）曾：同 “增” 。 （5）衡：同“横”，

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此后知生

（3）傅说：

孟子原文与翻译

指横塞。 （6）征：表征，表现。 （7）法家拂士：有法度的大臣；

拂，假借为“弼”。

导读： 文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论

证了“生于忧患，死于安乐”的见解。

舜从野外之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐

的工作中被举用， 管夷吾从刑徒被举用为相， 孙叔敖从海边被举用进

了朝廷，百里奚从街市中被举用登上了相位。

所以，上天将要降重要使命给这样的人，必然要道先使他的内心痛

苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之

苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，经过那些来使他的内心警备，

使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，此后才能改正；内心困苦，思虑拥塞，此后才能有

所作为；这所有表现到神情上，抒发到语言中，此后才会被人认识。

在一个国内若是没有坚持法度的世臣和协助君主的贤士， 没有敌对国家和外患，便经常以致消亡。

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在外国若是

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这就可以说明， 忧愁患害能够令人生计， 而安闲享福令人萎靡死亡。

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