第３３卷第１期 ２０１８年２月 天中学刊 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔｉａｎｚｈｏｎｇ 、，０１．３３ Ｎ０．１ Ｆｅｂ．２０１８ 河南梁祝文化研究及其保护现状综述 张 雯 （华中师范大学历史文化学院，湖北武汉４３００７９） 摘要：河南省汝南县作为梁祝爱情传说的重要发源地之一，具有深厚的梁祝文化人文氛围 和区域乡土内涵。２００６年，汝南梁祝传说入选首批国家级非物质文化遗产，由此汝南梁祝文 化的保护利用也进入了新的阶段。梳理汝南梁祝文化基本构成、相关学术研究以及汝南梁祝 文化保护的现状，对汝南梁祝文化的保护和利用具有一定的参考价值。 关键词：河南省；汝南县：梁祝文化；民间传说；非物质文化遗产 中图分类号：Ｇ１２７ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００６—５２６１（２０１８）０１—０１４３—０５ 汝南郡祝家庄人氏（今汝南县梁祝镇朱董庄）。女 汝南是位于河南省驻马店市东部的一个千年 古县，古属豫州，因豫州是九州之中，而汝南又 扮男装的祝英台前往红罗山书院求学途中在草 （曹）桥与梁山伯相遇，二人一见如故，遂义结 金兰，同往求学。这就是流传后世四海皆知的“草 居豫州之中，故有“天中”之称。汝南自春秋战 国时期就有建制，距今已有２７００多年的历史，中 原地区的梁祝传说也起源于此。《梁山伯与祝英 台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并列为 中国的四大民间传说，其叙述的民间爱情故事是 桥结拜”的故事情节。梁、祝二人在红罗山书院 同窗三载，寝食同室，情同手足，而老实憨厚的 梁山伯竞不知祝英台是女儿身（至今当地人仍称 梁山伯为梁傻子）。三年后二人别离，但英台临别 中华传统文化的瑰宝。梁祝传说已流传１６００多 年，享誉国内外，被视为千古爱情绝唱。作为地 域文化的组成部分，汝南梁祝文化向来被认为是 前暗送山伯玉扇坠，以示定情信物。后经师娘挑 明，山伯前往求亲，二人私定终身，却得知英台 已被强许于马文才家（今汝南县三桥镇马庄）。山 内生的，独特且秘而不宣，直到近世也仍极少为 外界知晓，但它在当地口耳传承，未曾断绝。汝 南梁祝传说具有十分丰富且完整的民间遗存，大 伯懊悔不已，归家后遂一病不起，临终时嘱咐家 人将其葬在英台出嫁车轿所经过的官道旁，希望 众流行的梁祝故事中出现的地名、事物在汝南县 境内都可以找到，这在国内目前６处梁祝传说遗 产地是绝无仅有的。此外，汝南还有众多与该传 死后再见英台一面以示瞑目。待英台出嫁，队伍 行至山伯墓前时，忽天昏地暗，狂风大作，骤雨 倾盆，人不能前。英台趁机下轿祭拜山伯，遂撞 说有关的民风、民俗及民间文化事象，显示出梁 祝传说在这一地区流传的独特魅力。 一柳殉情（另有撞山伯墓碑而死之说）。 梁、祝二人虽有私约却无明媒，英台犹未入 马家并非马氏人家，经梁祝两家商议后，祝家将 、汝南梁祝文化的故事传说及其文化遗存 英台葬于山伯墓旁，隔路相望。梁山伯墓在官道 西侧，祝英台墓在路东侧。至今当地仍流传黄、 白色蝴蝶在前面飞，花蝴蝶在后面追的民间传说， 据说黄、白蝴蝶分别是梁山伯和祝英台所化，而 汝南梁祝文化故事传说的主要内容如下：梁 山伯，西晋汝南郡梁岗人氏（今汝南县和孝镇梁 岗村），性忠厚。祝英台，又名九妹、九弟，西晋 收稿日期：２０１７—０７—２０ 作者简介：张雯（１９９０一），女，河南南阳人，硕士研究生。 ·１４４· 张雯：河南梁祝文化研究及其保护现状综述 花蝴蝶则是马文才化成。后人为纪念这传奇爱情， 在英台墓旁修有白衣阁，供白衣菩萨，传说是祝 英台之化身，以示拜祭祈福 】 ’一 。 汝南县存在大量与汝南梁祝传说相关联的地 理地名、民间梁祝文化遗存遗迹以及符合汝南梁 祝文化传承环境的民风民俗。汝南梁祝传说在与 当地的地理事物相结合的基础上，形成了以马乡 镇（今梁祝镇）梁祝墓地为中心的众多梁祝文化 遗址和传说圈。汝南梁祝传说中包含的种种事物， 不论属于何种形式，其遗产的物质承载部分多以 “梁祝故里”统称之。 梁祝故里位于汝南县城南部，距县城３０余公 里，主要遗存分布于马乡镇马北村，和孝镇的梁 岗村、王楼村，大王庄乡（现已撤并人常兴镇） 的台子寺村一带，是梁祝爱情传说故事的发源地。 除传说中主要人物故里的现实地名外，现存遗迹 主要有梁祝二墓、一步三孔桥、曹桥、红罗山书 院、邹僮墓、梁祝井、鸳鸯池等遗址，尤以梁祝 墓和红罗山书院遗址保存最完整。梁山伯、祝英 台墓为砖砌土墓，位于马乡镇北，京汉古官道两 侧，两墓隔路相望，墓地约３００平方米。红罗山 书院位于大王庄乡台子寺村，该书院遗址坐落在 高７米、面积１０００平方米的土台之上，现又名报 恩寺遗址。土台四周环水，两岸植有松柏。遗址 东南隅有一口水井，即梁祝井，又名玉泉井。现 遗址上为台子寺原小学旧址，遗址后有一株古银 杏树，遗址外东南方约２００米处为邹僮墓【２ｌ６ 。 汝南梁祝传说不仅在历史文化遗存方面表现 出独特的完整性、连续性，而且与当地地理地貌、 地方方言俚语、乡村农事生产生活的相关特征也 极其一致，这一点突出表现在与之紧密相关、世 代延续至今的民风民俗方面。例如在传说方面， 主要有梁祝二人曹桥结拜的传说、梁山伯与祝英 台墓的传说、白衣阁的传说等，这些都由专门的 民间口头传说的传承人口述记录而知。古往今来， 汝南县马乡镇民间一直流行着农历七月十五的中 元节为祝英台墓“送火”、到梁祝墓上借盘子碗、 祝马两姓不通婚、马乡镇附近的梁岗村和马庄不 演梁祝戏等一系列与该地梁祝传说相关的风俗， 更有民间戏剧艺人可以全段地唱出《红罗山》《英 台闹五更》《讨砚水》等梁祝折子戏。关于梁山伯 与祝英台的地方戏曲在马乡镇流传很广，诸如豫 剧《梁山伯下山》、越调《马文才迎亲》、二夹弦 《红罗山》、坠子《英台拜墓》、三弦书《英台担 水》、丝弦道、花鼓调《十八相送》和《讨药引》、 民歌《梁山伯送友》等，不胜枚举 Ｊ。 经过千百年的延续发展，汝南梁祝故里的民 间刺绣、剪纸、年画、面塑、麦草画等民间工艺 品也多有体现汝南梁祝文化内涵价值者。可以说 汝南梁祝文化早已深深扎根在当地百姓的心底， 并紧密地融汇在他们的平常生活情感和农耕生产 中，使得梁祝传说与当地民间风俗互为表里，不 可分割。作为十分珍贵的区域文化遗产，汝南梁 祝文化由这一方水土孕育和世代生息于此的百姓 所承载，是古老乡土记忆的“活化石”，也是传统 农耕时代中少数遗留至今的人们情感精神寄托的 源泉、信仰之魂以及文化之根。 二、梁祝文化的文献记载及学术研究 梁祝传说是我国古代劳动人民现实生产生活 的智慧创造，作为该项非遗的重要申办和拥有方 之一，河南省汝南县有必要对汝南梁祝传说的相 关学术研究的前史进行梳理和挖掘。 （一）梁祝文化的文献记载 据有学者考证，梁祝传说载于古籍最早始见 于南朝梁元帝著《金楼子》和唐张读所著《宣室 志》Ｌ４Ｊ。另有考据认为现存最早的梁祝传说资料 是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》，其志云“义 妇祝英台与梁山伯同冢”，但记载太略，恐已失去 本真面目。晚唐时期张读《宣室志》记载：“英台， 上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同 肄业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之， 方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘， 而祝已字马氏子矣。山伯后为口令，病死，葬城 西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山 伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。 晋丞相谢安表奏墓日义妇冢。”①较之梁氏所撰， 张氏的记载明确指出梁祝传说发生的时 间——“晋丞相谢安表奏墓日义妇冢”，由此也可 知民间梁祝传说是确有其事的。另有宋人张津《四 明图经》记载：“义妇壕，即梁山伯祝英台同葬之 地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记 谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台 之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云‘义 张雯：河南梁祝文化研究及其保护现状综述 ·１ ４５· 妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。”②《金楼 子》为南朝梁元帝萧绎所著，可见在南北朝时期 甚至之前，梁祝传说已经流传开来，更加佐证了 张氏《宣室志》所载内容。如此说来，梁祝传说 早在晋朝就已经流传开来，并且距今已经有１６００ 多年的历史。尽管时间上已经有所确证，然而这 些文献记载的情节多简略模糊，既不能说明故事 传说最初的源生地，也与后世流传广泛、包括汝 南版本在内的梁祝传说迥异。 在后世传说演变过程中，梁祝传说出现了“化 蝶”等更具传奇色彩的内容。关于“化蝶”一说， 最早得见于晋干宝《搜神记》中“韩凭之妻”化 蝶的记载。与汝南梁祝传说在当地流行巧合的是， 干宝的祖籍是汝南郡新蔡（今河南省新蔡县），距 离今梁祝传说流行的地区不足百里。从《搜神记》 到《金楼子》，所历时间约有２００年，前后并不久 远，虽后来干宝一家南迁至江南，但二者所记载 的内容应有一定的渊源关系。本文所述重点不在 于考究传说发源地或人物故里等争议问题，在此 不予赘述 Ｊ。 （二）梁祝文化的学术研究 唐宋以后以梁祝故事为背景的诗词、戏曲、 小说及近代电影、音乐、电视、歌舞等文学艺术 作品，丰富了中华传统文化内涵，构成了博大精 深、绚烂多姿的梁祝文化。 “五四”时期新文化运动带来的思想解放， 给民间文学界注入了新活力，关于梁祝等的理论 研究也随之出现。从ｌ９世纪２０年代开始，“梁祝” 研究性文章相继出现。１９３０年，钱南扬在广州中 山大学《民俗》第９２期发表的《关于收集祝英台 材料和故事的征求》，引起了学界的广泛关注。同 年二月，《民俗》第９３至第９５期连续出版了“祝 英台的故事专号”。专号收录了马太玄的《清永县 志中的祝英台故事》《宜兴志乘中的祝英台故事》、 顾颉刚的《华山畿与祝英台》、刘万章的《海陆丰 戏剧中之梁祝》、阮君的《祝英台的歌》、谢云声 的《祝英台非上虞人考》等ｌ６篇文章。这一时期 的梁祝文化研究多带有鲜明的地方特色，形成了 一个个小的“梁祝文化”圈子，河南梁祝文化的 研究也是其中之一。 随着大量相关文艺创作的产生，近代以来国 内随之出现的众多以梁祝文化为对象的学术研究 和田野调查取得了大量的成果，与汝南梁祝传说 相关的民俗资料也得以首次为外人得知。著名学 者冯沅君搜集自河南并刊登于上海书店《民俗》 １９３２年第９３期关于祝英台的民歌（今见于《中 国民间歌曲集成·河南卷》）中，有许多至今仍广 泛流传于豫南地区包括汝南在内的诸县【３］。这可 以说是目前国内已知最早关于汝南梁祝传说的最 可靠文字资料，而且冯沅君首提的“河南说”也 得到了顾颉刚、钱南扬等学者的肯定。然而，这 一重要成果在当时及此后较长一段时间里，并不 为河南省及汝南地方所重视。 新中国成立后，梁祝文化研究多是从戏曲角 度出发，研究戏曲的改编及戏曲人物的性格。较 有影响的是何其芳的《关于梁山伯约祝英台的故 事》、戴不凡的《谈（梁山伯与祝英台）故事》、 舒天一的《应该严肃对待剧本改编与演出工 作——（评京剧梁山伯与祝英台）故事》等。另 外，从民间文学角度探讨梁祝文化的文章也有不 少。总的说来，这一时期学者主要关注的是梁祝 文化的文学价值，汝南梁祝传说没有得到人们的 重视。直到改革开放以后，汝南县的梁祝传说才 渐渐为外界所认识，并为当地所重视。２０世纪９Ｏ 年代初，驻马店籍学者刘康健通过查阅大量文献 资料和田野调查后发表《千古绝唱出中原——河 南省汝南县梁山伯与祝英台故里考》一文（见周 静书编著的《梁祝文化大观》），这是汝南当地可 靠的最早关于汝南梁祝传说的学术研究性论文。 随后又有于世茂的《梁祝故事起源于驻马店市汝 南县》、马紫晨的《梁祝中原说》、李广升的《梁 祝文化源于汝南的历史背景》、刘清珍和陈文云的 《试论梁祝文化及其开发和利用》、王伟《汝南见 证梁祝爱情绝唱》等论文发表。汝南梁祝传说成 为国家首批非遗项目之后，涉及该地传说的文章 陆续又有贺晶的《汝南梁祝传说在当代的讲述与 传承》、马木兰的《文化旅游资源区域争议的透 析——以梁祝故里争议为例》、杨晓培的《浅议河 南汝南地区梁祝传说》、韩笑的《汝南梁祝故里旅 游区旅游形象策划及营销探讨》、李和平和苗润的 《探究梁祝文化的发展及保护现状》等。 近年来，涉及汝南梁祝传说的相关书籍主要 有周静书的《梁祝文化大观》、马驷和倪勇的《驻 马店地区历史趣味故事百则》、刘心铭的《天中史 ·ｌ４６· 张雯：河南梁祝文化研究及其保护现状综述 话》、高才如和孙志强的《汝南风光名胜》、郑土 有和胡蝶的《梁祝传说》、王星光和贾兵强的《中 原历史文化遗产可持续发展研究》、徐则挺的《骥 跃天中——驻马店》、殷天堂的《梁山伯与祝英台 外传》《汝南县志：ｌ９８６—２０００））《中国梁祝故里 旅游区详细规划》等。这些书籍多属驻马店及汝 南地方志性质资料，涉及汝南梁祝传说的内容主 要是民间传说故事、文化遗存及民俗等。 三、汝南梁祝文化保护及开发的现状 自２０世纪９０年代以来，汝南梁祝传说作为 一项重要的民间口头文学和古老的乡土文化记 忆，借助当地有识之士的关注和挖掘而最终为大 众所认知、接受，也促使当地政府对这一古老且 被遗忘已久的民间传说采取有效措施进行抢救性 的保护。不仅许多当地独特的梁祝传说以及相关 说唱形式的民间艺术作品在一定程度上得到了及 时的搜集、记录、整理及妥善保存，而且与汝南 梁祝传说相关的地理事物、历史文化遗存及民间 信俗也被发现和确认。但是在近２０年间，汝南梁 祝文化保护工作出现了一些亟待解决的问题。 （一）汝南梁祝传说及其派生文化的保护 据调查发现，现存公开可查询的汝南梁祝传 说资料太少。从了解的情况看，汝南县图书馆尚 未收藏任何属于梁祝传说的专门档案资料。笔者 在该馆仅仅看到最新版本的《汝南县志》和个别 多年前县政府内部出版物对汝南梁祝文化的零星 记录，学术性资料则几乎空白。 此外，汝南梁祝文化遗产保护最令人担忧的 问题是当地民间艺人口头传承能力的削弱和非遗 传承人的生存现状。这些问题早在２０世纪９Ｏ年 代初就被刘康健调查发现。当时能较完整地演唱 当地梁祝戏的老艺人平均年龄都在８０岁以上，现 在都已去世。如今，当地关注该传说的年轻人越 来越少，真正会演唱梁祝戏的人都是老人。虽然 该非物质文化遗产的口头传说早已以录音、录像 的形式被妥善保存，但是其不可或缺的传承人一 旦逝去，则该项遗产就无法以动态形式流传下去， 也就意味着名存实亡。 （二）汝南梁祝故里遗存的保护 目前，汝南在通往梁祝墓的公路旁只修建了 人口处的梁祝故里牌坊，修通了由汝正公路至梁 祝墓的景区公路，但路旁种植的绿化树有很多已 经枯死，而且梁祝墓地的墓碑破损不堪。由最近 媒体对汝南梁祝墓保护区的新闻报道来看，目前 情形与汝南梁祝传说申遗成功之前梁祝墓的存在 状态没有太大变化。值得一提的是，目前所有与 汝南梁祝传说相关的文化遗存、遗迹中，只有梁 祝墓和梁祝读书处——红罗山书院的报恩寺遗址 在当地政府文件中被确认为县级文物保护单位， 前者于１９９６年公布，后者则早在１９８６年便已公 布。这两处遗存虽多年来基本保持了原貌【２ ”， 但报恩寺被侵占改为他用，遭到了一定的破坏。 据了解，原来坐落于该遗址上的台子寺小学已经 搬迁至附近的新校舍，遗址上原有旧校舍有一部 分败落坍塌或遭人为推倒。甚至有人在该处遗址 上私自耕田，田地四周到处是被翻捡出的不同文 化层的陶片、瓷片、砖雕等遗物，让人在惊喜此 地有如此丰富历史文化遗物堆积的同时，又扼腕 叹息眼前被破坏的景况。因此当务之急，有关部 门必须迅速恢复这一重要历史文化遗址的原貌， 并由专人负责巡查保护，防止此类事情再次发生。 （三）汝南梁祝文化的开发现状 事实上，早在汝南梁祝传说申遗之前就有关 于开发利用汝南梁祝文化发展地方经济的呼声和 讨论。而且，申遗通过后不久，当地政府很快便 制定出关于梁祝故里的旅游景区详细规划。然而， 之后的开发工作一直进展缓慢，被认为是“原地 踏步，开发乏力”［５］４５０。２０１１年，梁祝镇把“梁 祝景区”开发工作作为提升梁祝形象、加快梁祝 经济发展的重要抓手，“通过政府投资、招商引资 等措施，有序推进‘梁祝景区’开发工作”，并于 当年１１月正式对外宣布启动梁祝故里４Ａ级旅游 景区建设项目。２０１２年初该项目仍在按原计划有 序进行，政府已投资兴建了梁祝故里牌坊。然而， 此后只过了大约半年，当地政府却在回复媒体采 访中对该项目避而不谈，只提到坚持“按照‘先 保护、后开发’的思路，对梁祝景区进行保护性 开发，目前梁祝故里处于保护状态”，而此前梁祝 故里景区规划目标是打造以爱情圣地为主题，以 梁祝核心景区和东方文化传承区为内容的东方爱 情小镇、千年古镇。对于该项目流产的原因，当 地政府的回复是项目建设遭遇资金短缺，投资方 内部意见不统一，且当初与投资方签订的仅属投 张雯：河南梁祝文化研究及其保护现状综述 资意向协议，并非正式投资协议［６］。该项目的失 败几乎可以说彻底把此前所有开发利用汝南梁祝 传说遗产的雄心计划打人了幽深阴暗的谷底，但 也给我们带来更深的反思。 非物质文化遗产的不可再生性和脆弱性特 参考文献： 全书·天中记》卷十九有类文。 ．１４７． ③见文渊阁《钦定四库全书·都会郡县之属》和 《宝庆四明志》卷十三。 征，决定了汝南梁祝文化的开发利用必须首先考 虑保护和抢救事宜，而且最重要的是保护其活态 传承，并在文化延续和发展中发挥其独特的价值 和不息的生命力。事实上，汝南梁祝传说正面临 人文传承环境日益消失，传承后继无人，逐渐失 ［１］刘心铭．天中史话［Ｍ］．郑州：中州古籍出版 社．２０００：１２７． ［２］汝南县地方史志编纂委员会．汝南县志： １９８６—２０００［Ｍ］．郑州：中州古籍出版社， ２０１１． 去传承能力的窘境。这就要求汝南县在非遗保护 和利用过程中，必须坚持“保护为主，抢救第一， ［３］刘康健．千古绝唱出中原：河南省汝南县梁 山伯与祝英台故里考［Ｊ］．中国地方志， ２００４（６）：５４—５９． ［４］周静书．梁祝文化大观［Ｍ］．北京：中华书局， ２０００． 合理利用，传承发展”的原则，始终以社会效益 为首位考虑，而非经济利益至上 。未做好前期 科学论证和合理决策就轻易上马的项目，不仅会 浪费大量的人力、物力，而且长期缺少民众参与， 只会给该文化遗产保护带来负面影响。如何更好 地保护和利用汝南梁祝文化这项古老而世代相传 的口头遗产和集体记忆，任重而道远。 注释： ［５］张德轩．厚重天中：天中文化论集【Ｍ］．北京： 中国国际文化出版社，２００６． ［６］陈慧．汝南梁祝故里景区半途而废引网友反 思［ＥＢ／ＯＬ］．（２０ １ ２—０８—２３）［２０ １ ７—０７—０４］．ｈｔｔｐ：／／ ｊｄｗｔ．ｄａｈｅ．ｃｎ／２０１２／０８—２３／１０１５２１３０５．ｈｔｍ１． ［７】王文章．非物质文化遗产概论［Ｍ】．北京：文 化艺术出版社，２００６． ①引自清代翟灏《通俗编》卷三十七“梁山伯访 友”条张读《宣室志》，今本不见。另《四库 （责任编辑刘小兵） Ａ Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｔｕｄｙ ａｎｄ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ Ｌｏｖｅｒｓ ｉｎ Ｈｅｎａｎ ＺＨＡＮＧ Ｗｅｎ （Ｈｕａｚｈｏｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈａｎ ４３００７９，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｒｕ ｎａｎ Ｃｏｕｎｔｙ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ，ａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｒａｄｌｅｓ ｏｆ ｌｏｖｅ ｌｅｇｅｎｄ ｏｆ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ，ｈａｓ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ａｎｄ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ．Ｔｈｅ ｌｅｇｅｎｄ ｏｆ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ ｉｎ Ｒｕ’ｎａｎ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｉｎ ２００６．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｕｔｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ ｉｎ Ｒｕ’ｎａｎ ｈａｓ ｅｎｔｅｒｅｄ ａ ｎｅｗ ｓｔａｇｅ．Ｂｙ ｃｏｍｂｉｎｇ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｒｕ’ｎａｎ Ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ Ｌｏｖｅｒｓ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｒｅｌａｔｅｄ ａｃａｄｅｍｉｃ ｒｅｓｅａｒｃｈ，ａｎｄ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ ｉｎ Ｒｕ’ｎａｎ，ｗｅ ｈｏｐｅ ｔｈａｔ ｗｅ ｃａｎ ｈａｖｅ ａ ｒａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ ｏｖｅｒａｌｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｌｏｖｅｒｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｈｅｎａｎ；Ｒｕ’ｎａｎ Ｃｏｕｎｔｙ；Ｌｉａｎｇ Ｚｈｕ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｆｏｌｋｌｏｒｅ；ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ
