尹双时。栩鑫。】{珍贵的历史画卷`鲁迅笔下的妇女群像图一张心颇的琳委}护社会是由多重结构组成的,在任何一个社会中,妇女都是重要的组成成份。在历史发展的进程中,由于社会制度和经济生活的制约,妇女的地位大有不同。作家每每透过妇女的经济生活实况和所处的社会地位,反映出一定历史阶段中的社会特征和社会实质。鲁迅笔下的妇女几乎无一不具有这样的特色。作为每一个独立的篇章来看,这些单个的妇女各都是典型环境中的典型人物,在她们的身上分别体现了社会生活的某一个剖面或某一个侧面。而综观鲁迅所刻画的一系列妇女的形象后,则不难看出这些单个的妇女典型集合在一起时,即构成了一个相对完整的历史画卷,清晰地展现出特定的时代的纵深画面,囊括了不同阶级、不同阶层的风貌。鲁迅笔下的妇女来自于病态的社会,在这些妇女的身上也就反映出不同程度的所承受的灾难、挣扎或觉醒。其目的在于“揭出病苦,引起疗救的注意”,同时也在于唤醒窒息于“铁屋子”中昏睡的妇女,这样就有“毁坏这铁屋子的希望”。鲁迅笔下的妇女其层次是多样的:有先驱者,如刘和珍、夏瑜等,有朦胧的觉醒者,如子君、爱姑等,有束缚在旧制度旧礼教的枷锁下的牺牲者,如祥林嫂、单四嫂子等;有辛苦悠眼者,如杨二嫂等;有封建礼教的附庸者,如四铭太太等,有浸透浓厚的小市民气习者,如衍太太等。即令同一层次的妇女,也决无类型化之感,而是各具有自身独特的个性特征。她们的痛苦的经历和不幸的遭遇也决无雷同之处,是各符合自身的和社会的发展规律的。首先,在刘和珍和夏瑜的身上即充分显示了这一特点。(见《记念刘和珍君》和《药》)。她们都是旧民主主义革命的先驱者,一个是为了推翻清朝政府,不惜抛头颅、洒热血,而慷慨就义,一个是为了反抗段祺瑞政府的暴政,而饮弹喋血于执政府门前。她们虽然暂时是少数,但“干练坚决、百折不回”。真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血,真的猛士,将更奋然而前行。鲁迅对这两位革命者,在叙写的方法上也有所不同。对夏瑜(秋瑾的化身)是采取的侧面描写手法,通过刽子手康大叔口中的介绍,写出夏瑜虽身在图圈,仍不忘对狱卒宣传革命道.理,并哀伤红眼睛阿义的愚昧无知。对刘和珍则正面赞美,褒扬她为保卫正义和真理勇于面对反动政府的枪林弹雨。在她中弹后,同行的张静淑想扶起她,结果也中弹立仆,杨德群又慌忙去抢救,又遭残杀。三位伟大的女性就这样为祖国、为民族而英勇献身!妇女中的先驱者给革命事业增添了力量,增添了光华。正如列宁所说的:“从一切解放运动的经验来看,革命的成败取决于妇女参加解放运动的程度。”(《在全俄女工第一次代表会上的演说》)。斯大林也说:“在人类历史上,任何一次重大的解放运动都不能没有妇女直接参加。”(《致山民妇女第一次代表大会的贺电》)鲁迅笔下的第一层次的革命妇女,是作为歌颂的对象出现的,是热情的赞扬,而不是“哀其不幸”!“虽陨身不恤的事实,则更足为中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年而终于没有消亡的明证了。……苟活者在淡红的血色中,会依稀看见微茫的希望;真正的猛士,将更奋然而前行。”(鲁迅:《记念刘和珍君》)鲁迅笔下的另一层次的妇女,如《伤逝》中的子君,则是一个不同于前者的新女性。她属于小知识分子阶层,富于幻想,有探索人生新途的要求,在一定的情况下也有某些斗争的勇气。这一切是符合当时的社会特征和时代特色的。五四运动后,广大知识青年已有了一定的觉醒,她们为争取妇女解放,为争取爱情和婚姻的自由,是具有一定的勇气的。但是她们中的大多数人还不懂得在半封建半殖民地的旧中国,在人民还没有获得政治上和经济上的真正解放时,爱情和婚姻的自由仍然是建筑在虚幻的沙滩上,因此必然导致悲剧的结局。子君正是这特定的时代的孤军奋斗者和最终的牺牲者。然而,鲁迅并没有简单化地去塑造这一形象。鲁迅在小说起始部分所描写的子君,是高谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈文学巨匠,“两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。她敢于公开宣称:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”她敢于冲破家庭罗网,大胆地与所爱的涓生同居,并且卖掉自己唯一的金戒指和耳环。但一旦坠入实际的生活困境,子君所有的美好理想都幻化为平庸的日常琐事,而且变得怯弱了,当年的勇气已不断消失。她没有先前那么幽静,善于体贴了,屋子里一片杂乱也无暇过问。她将整个精神寄托于油鸡和小狗身上。她变得空虚、无聊、冷漠凄伤。没有基本的生活保证,爱无所附丽,也就化为虚无飘渺,“她所磨练的思想和豁达无畏的言论,到底也还是一个空虚”。彻底分手的因素通过潜在过程的不断滋蔓终于公开化、激烈化了。外因是残酷的现实泯灭了她们一切脆弱的幻想,内因是在子君自身性格中潜存的软弱性和幼稚性。当涓生宣称“不再爱她时”,骤然的沉重打击,使她身心无法承担,所以在她的父亲强制将她接回家后(原来所逃脱的樊笼),其后果除复灭外别无他途。她在“无爱的人间死灭了”!子君的悲剧是时代的悲剧在她身上的具体体现。鲁迅揭示了一个深刻的思想:青年女性如果把斗争的目标仅仅局限在追求爱情自由的狭小天地中,仅仅孤身奋斗,是无法彻底冲破封建牢笼的,当然也无法求得自身的彻底解放。鲁迅笔下的爱姑,在婚姻问题的斗争上也是相当坚决的,但由于她在认识上存在某些局限性,最后仍然在部分问题上受到蒙骗,产生顿挫,其结局是在胜利中包含着哀伤,真令人愤愤不平!爱姑的“偶然”怯懦,是由于对官宦高深莫测的虚假的淫威一时无法透视,而不得已暂时屈从,毕竟不同于子君性格中潜藏的软弱与虚幻。爱姑敢于面对现实,敢于蔑视封建礼教,蔑视神权夫权,为了挣脱不合理的婚姻的枷锁,她多次面对面地向“小畜生”、“老畜生”进行斗争。她没有把慰老爷之流放在眼里,甚至宣称“就是打官司也不要紧,县里不行,还有府里呢……”可见其意志何等坚决1当她十五岁时嫁到施家时是低头进、低头出,一礼不缺,可是仍因细故被“小畜生”不分清红皂白就夹脸一嘴巴。平时他对她恶声恶气,开口贱胎,闭口娘杀,自从结识了裱子以后,更是连她家祖宗都骂遍了。在这样虐待下,爱姑从屈辱忍受发展到反抗斗争是必然的,也是应当的。在五四运动后局限性受愚弄悟时,,,反封建的意识已不断传入农村,,作为消息比较灵通的爱姑。,她能积极地为自己不幸的婚姻而斗争,正是受到反封建思想的某些启发。,,但在她的认识上仍存在一定的,甚至带有天真幼稚的想法正由于她对官场的虚伪性缺乏了解因而在关健时刻遭。挫伤了战斗的锐气,使形势急转直下委曲地接受了不合理的裁定等到她再度醒为时已晚’,.失却战机,,甚至是被愚弄了!,但爱姑毕竞不同于子君那样的软弱无能说去:在内心深处她是不甘于失败的,,。所以当慰老爷,…恭喜大吉。总算解了一个结。你们要走了么?不要走,在我们家里喝了新年喜酒所以她语意,这是难得的”爱姑是了解慰老爷这种虚情假意“这种自呜得意的心情的。双关的回敬了一句流露于纸上,:我们不喝了,,,存着。,明年再来喝吧,”爱姑的坚强性格在这里再一次、既令人同情、又令人赞美、’鲁迅在文中对爱姑揭示封建思想既美其敢争Jl又哀其不幸更着力于揭露官宦劣绅的虚伪,,狡诈,封建礼教之可恨。恶!,鲁迅笔下的七斤嫂泼辣也不次于爱姑语气愤愤,(见《风波》)虽不似爱姑那样意志坚定“斗争坚决但其性格之,七斤嫂对九斤老太“一代不如一代”的。“退化论”敢于公开驳斥,并且“甚至还伴以,便将饭篮子在桌上一摔”,她对七斤毫无奴从思想:更没有把夫权来”的神圣放在眼里死到那里去了!她可以当着九斤老太的面对丈夫嚷叫““你这死尸怎么这时候才回”,,”用筷子指着他的鼻尖说:,这死尸自作自受l……这活死尸的囚徒“……””真是何等气派!这比之于爱姑敢于公开骂她公公为“老畜牲骂她丈夫为。“小畜牲同要闹得他们”全走投无路,闹得他们家破人亡。,颇有“异曲同工”之妙当然情况不,其表现形式也有别,但泼辣晓勇则甚一致,然而鲁迅笔下的这两位妇女仍然存在很大差别。爱姑本是准备”“拼出一条命,,大家家败,人亡”而受骗于七大人的,,“天外道理”觉得自己完全孤立了,再慑于七大人讳莫如深的“威压与恐怖在故弄玄虚一声高大摇曳的。来……兮!。下“,她觉得心脏一停。局势大变,仿佛如失脚落水感到意外的事情就要发生”这时才知道,先前都是自己的误解。所以太放肆“,太粗卤了她非常后悔……于是只好屈从不公允的裁决爱姑的悲剧固在于自己的。见少识浅”,更在于封建卫道者的余孽深重,非爱姑独力所能抗衡,而七斤嫂在家庭中的地位性颇为倔翠好胜时,,显然已突破封建礼教的束缚,俨然以一家之主自居。她的个处处强调自己正确,甚至不惜强词夺理。,变易事实。当别人指出其弱点,公然采用旁敲侧击的辱骂战术以堵人口舌从她的好胜与干练表现出她是一个农村妇女中的佼佼者,但她安于现状。在不得已时所以当她听,也想顺应潮流.。她对风云莫测的政治风暴是无法认识的,因此有些莫知所从在遗老赵七爷。这样风向标的人物面前到赵七爷说“她不仅识不透他的反动本性没有辫子,,甚至还要受到他的愚弄那也没法,。该当何罪“,书上都一条一条明明白白写着的”她可真是完全绝望了而迁怒于七斤不听,教诲”。鲁迅通过这一场辫子的风波实:通过七斤嫂感情上复杂的起伏变化,,,形象地揭示了一个事不彻底的辛亥革命不可能给农村带来真正的变革、封建势力还在对广大的农民进行政治给农村造成又一次的动荡不安,压迫经济剥削和精神奴役。在封建军阀张勋复辟的丑剧中和莫名的灾难!作为一个农村的普通妇女七斤嫂也难于躲避这场灾难的煎熬而且在“恐惧与危机”的面前作了不得已也不太光彩的“泼辣表演”。七斤嫂这一人物是典型而又十分丰满的。鲁迅在《陀思妥夫斯基的事》一文中写道“他把小说中的男男女女,放在万难忍受的境遇里,来试练它们,不但剥去了表面的洁白,拷问出藏在底下的罪恶,而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。”(见《月介亭杂文二集》。鲁迅自己笔下的人物,何尝不也女汇I此!再看看鲁迅笔下的再一层次的妇女,如《祝福》中的祥林嫂,如《明天》中的单四嫂子其不幸的命运和悲惨的遭遇又有所不同,其性格特征也大异于上述的妇女。祥林嫂的悲剧,典型地代表了农村经济破产后广大妇女的遭遇。她最初嫁于比自己小十岁的小丈夫,短暂的时间后,“童夫天折”,她为生活所迫而外出佣工。不久后,又被其婆婆绑卖给深山野坳里的贺老六。结果他“年纪青青”,就断送在伤寒上,祥林嫂第二次成了寡妇。与她相依为命的幼儿,不幸又被狼御走吃了。她走投无路再次到鲁四老爷家帮工。一连串的打击,使她“两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕”了。手脚也没有先前的灵活,记性也坏得多,“死尸似的脸上又整日没有笑影”。她不为鲁家老爷、太太喜欢了,而且不准她接触祭祀物品,她悲观失望了。加上柳妈的迷信说教,宣扬在阴间二夫争妇要分尸的鬼话,她恐怖万分,企图给土地庙捐门槛以赎“这一世的罪名”。捐门槛以后她自以为得救了,谁知鲁四婶依然不准她去拿酒杯和筷子(祭祀用),她的精神一下子整个瓦解了、崩溃了。她“不独怕暗夜、怕黑影”,也怕见人。她呆坐如木偶,生机泯灭,记性尤坏。当然只有被打发出府沦为乞丐,冻俄而死。……她的一身正是农村妇女悲剧史的写照。如毛泽东同志所说的,置身于封建社会的妇女,同时受到“四权”的支配,“这四种势力政权、、法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农—族权、神权夫权,代表了全部封建宗民的四条极大的绳索。”而农村妇女更首当其冲,祥林嫂的悲惨遭遇,具体形象地体现了这一经典理论。典型的情节充分反映了封建宗法制度、封建迷信和封建礼教对人民(特别是对妇女)的精神虐杀。单四嫂子的不幸命运,在不少地方也酷似祥林嫂,这正是由于封建社会的反动的本质所必然导致的结果。但由于两个妇女生活道路的差异,其悲剧的内容也不尽相同。祥林嫂以希望的彻底破灭而步上死亡的道路,单四嫂子则以自设的缥渺的希望,而将继续跋涉人生艰辛的旅程。祥林嫂的结局固然令人悲痛,单四嫂子的未来也并没有给人带来安慰。在鲁迅的笔下对她们同时寄予无限的同情和深沉的哀痛,也在为旧社会的加速崩溃而大喊大叫。正如鲁迅在发呐喊自序》中说的“是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,……”正因为希望是不能抹杀的,所以他仍在单四嫂子痛苦的心灵上留下一线对明天的希望。不过单四嫂子的这一线希望缺少现实的可靠依据,反令人感到幻灭后的更大悲哀,因为此文脱稿之时,才是一九二O年六月之际,作者不可能看到真正的希望究竟何在?鲁迅只能在结尾处写到:“只有那暗夜为想变成明天,却仍在这寂静里奔波;另有几条狗也躲在暗地里呜呜的叫。”难道这就是明天的希望所在?似乎也太朦胧太缥缈了!在鲁迅笔下除塑造了这些善良而又不幸的妇女外,还有栩栩如生辛苦恐唯的杨二嫂(见《故乡》)与四铭太太(见《肥皂》)这类典型人物。杨二嫂与四铭太太也仍属于“不幸”的妇女,由于处境与社会地位的差异,虽然两人都显得浅薄甚至愚昧,但在表现上又有所相同,。至于在自私的心理上限于篇幅,,,也因人因事。,在多方面。以多种形式显现出来给人以五光十色之感,这里不去详述了《琐记》中的衍太太则是鲁迅笔下一个十足的市侩为是当极,,典型的两面三刀式的人物,这一典型人物脱胎于鲁迅的本家玉田老人的大儿媳谦少奶奶故不为人们所喜欢,。此人爱管闲事“,且颇自以的妇人。鲁迅在《父亲的病)中“,曾写道她是一个,精通礼节”“父亲”要断气时久久不能落气在《琐记》中。她却叫鲁迅,快叫”。一而再再而三,使弥留之际的病人痛苦已,,她更加可恶了。她看孩子们在严冬季节吃冰“竟,“和蔼”地笑着说:““好,再吃一块,,看谁吃的多”她让儿童看荒淫的。春宫”。她鼓励孩子们“打旋子”,当阿祥跌倒时的话。阿祥的婶母也恰恰走进来,她便变作好人说:你看、不是跌了么?不听我,我叫你不要旋。不要旋……”她叫鲁迅去大橱里寻找首饰,珠子等物去变卖。但他却,未肯这样做不久就有流言出现,“”说我已经偷了家里的东西去变卖了她在暗暗地毒害少年一代!可恶的衍太太的为人正是如此!她虽并非如四铭太太那样充作卫道士的附庸其品质之恶劣响。但也令人发指!究其所以如此之根源,,仍在于是受到当时社会现实的恶劣影,置身在尔虞我诈人吃人的旧社会中。,衍太太的这种种卑劣行为比之于那些达营贵人,不过是小巫与大巫而已在《两地书》中上事无大小,,鲁迅说,:“社会上千奇百怪,,无所不有,都恶劣不堪象一只黑色的染缸无论加进什么新东西去一。中国大约太老了,,社会”都变成漆黑。衍是。太太仅仅是这只黑色染缸中一个小小的蚊虫而已!至于鲁迅笔下的杨荫榆扼杀民主自由的刽子手。,则是妇女群像中的最低层次的形象,。“”她形如地狱的鬼卒,,她身为北京女子师范大学的校长,而却是追害女大学生的阴谋家她仇视革命积极镇压学生运动、她对学校进行家长式的统治暗中继续推行封建宗法思想鲁迅在《(碰壁)之后》、。《(碰壁)之余》,、《(公理)的把戏》《记念刘和珍君》等一个妇女中的败类。等诸文中多次勾勒了她的丑恶嘴脸她之可恨可恶,,,俨然是一个反动统治者的叭儿狗,,、是鲁迅笔下的妇女群像中的否定人物之冠。是令人痛心疾首的蛆虫!她们都是真正的,鲁迅笔下的妇女人”无一是置身孤岛不食人间烟火的虚幻人物“社会社会她们与当时的社会现实都有着千丝万缕的关系,从一滴水可以观察大海的实质。、是一片浩翰的海洋,从一个一个典型妇女的身上、`,,也可以洞察整个社会,,鲁迅截取了一个又一个历史片断和生活剖面刻画了描述了不同阶层不同层次的妇女的典型形象灭。,或叙写了她们的思想品质精神风貌,,,在这些妇女中有欢乐有悲伤有追求有幻,,有可贵之处有疲疵不足有皎如长虹有腐如败蒲。,…但由于时代本身的不幸和畸形。,在这些妇女身上就不可避免地带有一定的悲剧色采文学作品中的悲剧这是鲁迅笔下的妇女群像的一大特点艺术是借助人物性格的描绘。。是现实生活中实际悲剧的反映形态、有机情节的展开,以激烈冲突的形式集中反映实践主体与现实存在的矛盾斗争。重要的是,悲剧具有认识上巨大的理性力量和沦理上的激励作用鲁迅笔下的妇父群像象,,正是对旧社会的悲剧全面的浓缩。。他透过一个个独立的典型形高度概括和有机组成一幅社会生活的历史画卷它的价值远胜于《清明上河图》!