1、（A.政治思想）的核心问题是国家政权问题。
2、西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何（D认识国家、组织国家的问
题），管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家们的突出的关注。
3、所谓唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重视事物发展的（C本质和规律） 19、伏尔泰猛烈地抨击封建制度和教会，以自由、所有制和平等为公正社会的秩序
原则，主张个人自由，主张共和制，代表了法国大革命爆发前的(D．大资产阶级)的思想特征。
20、18世纪的德国政治思想深受法国的影响，在对法国政治思想进行借鉴和吸收
的基础上，德国形成了自己的特色。在最初政治思想的发展过程中表现出了自4、（C.《荷马史诗》）是希腊政治思想萌芽的代表。
5、公元前509年，雅典的（C.克里斯提尼伯里克）改革标志着雅典民主政治制度
的正式确立。到（）执政时期，雅典民主制空前繁荣。
6、（B.古罗马）政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥
粱。
7、（A.西塞罗）的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它超越了城
邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
8、欧洲封建社会始于公元（B5世纪日尔曼人）公元476年，西罗马帝国灭亡。社
会发展落后的（），在罗马帝国的废墟上建立起一些蛮族国家，西欧由此进入封建社会。
9、中世纪，在与国王的斗争中，最早提出并阐述教权至上主张的是（D.教皇尼古
拉一世）他是西方教会史上的重要人物。他积极主张实现奥古斯丁的政治思想，反对国家干预教会事务，竭力维护教会的独立。
10、（D马西略）是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始使政治思想
摆脱神学束缚的代表人物。
11、自但丁发表《神曲》到培根发表（A.《新工具》《方法论》）和笛卡尔发表（），
文艺复兴历时三百余年。
12、从15世纪中叶到16世纪末叶，文艺复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺术、历
史、政治等诸多领城。这一时期的文艺复兴开始在（C．欧洲各地）全面地走向繁荣。
13、自15、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起了宗教改革运动。这场
运动以（B.反封建、改革教会）为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分，被恩格斯称为“第一号资产阶级革命”。
14、托马斯·康帕内拉所著（C.《太阳城》）一书是继《乌托邦》一书之后，对空
想社会主义思想的又一贡献。
15、意大利的衰落和（D.尼德兰）的兴起是17世纪欧洲大陆内部兴衰变化的一个
极为显眼的特征。
16、与荷兰早期的殖民扩张相适应，荷兰的政治思想家在（A.国际法）方面做出了
具有开创性的贡献。
17、17世纪英国唯物主义哲学家、政治思想家（D．霍布斯），把英国的经验主义
与大陆唯理主义哲学结合起来，形成了他的机械唯物论的哲学观，成为17、18世纪西方流行的机械唯物论的著名代表。恩格斯曾高度称赞他是“第一个近代唯物主义者（十八世纪意义上的）”。
18、(A思想启蒙(或启蒙)思想启蒙(或启蒙))运动发生于英国17世纪的后期，很
快传到北欧大多数国家，并且对美洲产生了影响。但是，()的最高表现是在法国的18世纪。
由主义的倾向。(B．康德洪堡)以伦理国家观确立了其政治自由主义基本倾向；()则主张划定国家的范围来保证个人自由的实现。
21．拿破仑主持编制的《民法》法典以(A．法国大革命)的社会成果为依据，并把
这些成果以法律形式确定下来。法典详细规定了资本主义财产制度，保护私有财产不受侵犯，确定了农民土地所有制，这些都为确立资本主义制度创造了条件。
22．(B．正统主义)是极端保守的封建复辟思想。它彻底否定启蒙运动和法国大革
命，宣扬宗教神秘主义，鼓吹等级差别，反对社会契约和人民主权论，要求恢复革命前“黄金时代”的封建旧秩序。这种代表封建贵族阶级利益的思想在法国革命后兴起，在波旁王朝复辟后的“神圣同盟”时期极盛，在欧洲1848年革命后衰落。
23．马克思和恩格斯从德国古典哲学中吸取了(C．黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主
义)中的合理部分；从英国古典政治经济学中吸取了斯密和李嘉图的劳动价值论思想；从法国空想社会主义者中借鉴了他们对资本主义的深刻批判和对未来社会制度的推想并加以创新，建立了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论。
24．(C．德国德国)市民阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为，
但在精神生活领域却创造了辉煌的成果。()古典哲学便是这种成果的重要表现之一。
25．商周到春秋战国，是我国政治思想从(A产生到繁荣)的时期。 26．中国传统政治思想的政治本质是王权至上和(B绝对权威)。 27．西周时期周公的政治思想以(D注重调节)为特色。
28．秦之前，(A王皇帝)是国家最高统治者的称号，自秦始，()是国家最高统治者
的称号。
29．汉武帝时，(D董仲舒)以儒为主，吸收阴阳五行、法、墨等家的观点，提出了
天人合一的政治论，为君主专制、政治大一统、等级尊卑等作了系统的理论论证。
30．在中国传统政治思想史上，提出与民为敌而“民必胜之”的只有贾谊，这是传
统(B重民思想)的认识顶点。
31．(B．王通)是隋唐时期儒学复兴的先驱之一，也是儒学转型、发展中的重要人
物。
32．(C．民本)是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集
团的共同思想主张。 33．唐代中期，柳宗元作(A．《封建论》)，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡
县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。
34．面对宋朝严峻的局势，旨在富国强兵的改革思想兴起，其重点是(A．吏治与财
政改革)。
35．(A．周敦颐)是理学的开山祖师，他引老庄思想入儒，提出太极说。著作有《太
极图说》、《通书》(又名《易通》)。
36．(C．朱熹)著有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。他继承发展
前人思想，建立了理学的宏大体系，是理学的集大成者，为理学上升为统治思想提供了条件。
37．元代，儒家面临着空前的危机。为了求得生存和发展，儒学进行了积极调整。
绝对的最高权力的结合。这样城邦才会发展，个人才会完善。这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。 3、双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的内容。奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原郝经“(A．以夏变夷)”主张的提出为儒学与蒙古统治者的结合作了论证，扫清了思想障碍。
38．明太祖朱元璋的政治思想代表了明清统治者(A．集权与专制)的思想本质。 39．在王守仁的心学中，心有多层次的含义。心不是(D.一个物质器官)。
40．清中期，汉学家(B戴震)在考据的基础上，对程朱理学的方法、学风及其理论
内核进行了全面批判。他重新阐释了天理的内含，又主张人性自然。由此，他批驳了理学存理灭欲的观点，揭露了统治者以理杀人的罪恶行径，对解除人们的思想禁锢有积极意义。
41、古希腊城邦最显著的特征是(小国寡民)。
42、(亚里士多德)是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。 43、在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观发展转变为(神学政治观)开始
了一个新时期。
44、但丁政治思想的中心是(实现意大利的统一)。
45、殷商时期，王权专制思想的基础是(上帝崇拜和祖先崇拜)。 46、秦国改革和谋求统一的指导思想是(法家思想)
47、宋元时期，我国传统政治哲学发生重大转型，(理学)兴起，并在元代被立为官
学，成为中国古代后期的政治指导思想。 48、清代(唐甄)直言“帝王皆贼”。揭露了帝王的历史罪恶。但他仍寄希望于君主，
提出了调整绝对君权的具体设想。
49、(中国古代)把政治理解为对国家事务的管理。
50、在古希腊城邦中，享有政治权利的是(自由公民)。
51、从(苏格拉底)等思想家开始，古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。 52、(教会与国家的关系)是中世纪西欧政治思想的中心内容。
53、(启蒙运动)步文艺复兴运动之后尘，继承了它的精神财富，使欧洲资产阶级的
思想革命达到“顶峰”，成为欧洲历史上第二次思想解放运动。 54、西周时期周公的政治思想以(注重调解)为特色。 55、秦朝时发生的(“焚书坑儒”)是一场巨大的文化劫难，是文化专制主义的体现。 56、王守仁把(良知)作为自己学说的核心。 二、名词解释
1、政治思想史：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集
团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。 2、哲学王古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的内容之一。柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。 4、神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。它从基督教神学教条出发讨论政治问题，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论，一些关键的政治学概念如主权等都是在神学的体系内得到讨论。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
5、智者：“智者”是公元前5世纪中叶在希腊一些城邦 涌现出的一批职业职业教
师，他们自称智者。智者向人们收取学费，传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，涉及社会、政治、法律、伦理、宗教等广泛的领域。作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的见解和主张，推动着政治思想走向繁荣。他们的活动以雅典为中心，同时遍及其他一些主要城邦。从他们开始，希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。智者并不是统一的思想流派，没有统一的政治立场和思想观点。他们几乎都没有完整的著作流传下来，其思想也没有形成成熟的理论体系，但是他们思想活跃，不囿成见，大胆质疑前人的成说，对政治法律问题阐述自己的独到见解。他们的思想成为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。 6、阿奎那：西欧封建社会时期基督教神学和神权政治理论的最高权威，《神学大全》是他最重要、最系统的著作。阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，这是其政治思想的理论基础。他论证了教权高于俗权，以此阐释教会与国家的关系和有关法的问题。阿奎那对中世纪乃至近、现代的基督教神学具有重要的影响，他本人也有“神学界之王”之称。
7、柏拉图是古希腊政治思想的的集中阐述者，是西方政治思想史上第一位有系统
的政治学著作传世的思想家，他继承了苏格拉底的思想成果，设计了他心目中的理想国家，提出以社会分工原则为基础建立正义城邦。其阐述政治哲学的著作有：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。 8、马基雅维利：意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠
基人之一。《君主论》是他在政治思想方面的代表作。马基雅维利明确地将政治与道德分开，从权力的角度和从人的角度来理解政治和研究现实的政治和国家问题，从而为权力政治观的形成奠定了基础。他还从权力的角度出发研究和总结了君主统治的方略，全面地架构了权力政治观的体系。
9、霍布斯：17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系
统阐发者。他将机械唯物论的哲学观应用到政治学理论的研究当中，运用几何
学等“真正科学的方法”进行政治学研究。在霍布斯那里，这种方法同人性论、的根本道德原则，求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此，无论是个人
自然法和社会契约论结合在一起，形成了他自称的所谓新“政治科学”。《利维坦》是其代表作。 10、洛克：17世纪中后期到18世纪初期的英国哲学家和政治思想家，早期自由主义思想的代表人物，著有《政府论》上下篇等著作。洛克将霍布斯等人的理论创造性地加以运用，进一步将人的自然权利充实为生命、自由和财产权，并阐释了法治和分权理论，主张建立议会主权的君主立宪政体，为西方自由主义思想的奠定做出了开创性的贡献，也为西方近代政治文明的形成奠定了基础。正是从这个角度出发，《政府论》被奉为资产阶级的“圣经”，而洛克本人亦被奉为资产阶级“自由的始祖”。 11、社会契约论：在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要地位的理论观点。以社会契约的理论来探讨国家的起源、发展及其解体，论证权力的来源以及个人权利的保障是资产阶级革命早期政治思想的基本方法，如17世纪英国政治思想家霍布斯通过描述社会契约论的发生过程，得出了国家的本质以及权力产生的过程。卢梭亦使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想。社会契约的理论在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要的地位。对近现代的西方政治文明有很大的影响。 12、孟德斯鸠：法国18世纪启蒙运动的先驱，著名的政治思想家。《论法的精神》
一书是他一生学术研究的代表作。在这本书中，孟德斯鸠运用历史方法和文化学的方法，论证了资产阶级的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有着重要的地位。他提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则，对美、法资产阶级革命产生过重要影响。
13、苏格拉底对希腊政治思想作出重大贡献的思想家。苏格拉底是智者们的同时代
人。他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平。这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。苏格拉底强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。他极其重视知识的价值，并提出“美德即知识”的著名论断。他主张贤人政治或专家政治。在他看来，治国是一门专门的知识，甚至是一门艺术，需要专门的训练，政治家应该是具有相应知识的人。这些思想后来都被柏拉图所继承。
14、空想社会主义：欧洲19世纪有影响的政治思想，主要代表是圣西门、傅立叶
和欧文。空想社会主义思想家们对资本主义制度展开了深刻的批判，设想了理想社会制度。他们试图取消资产主义雇佣劳动制度和私有制，建立理想化的社会。但他们都认为变革现存制度决不能通过暴力革命的途径来实现，主张对现存的资本主义社会加以和平改造，以过渡到理想社会。 15、边沁：耶利米·边沁,英国18、19世纪时的法学家、政治思想家，功利主义学说的创立者和主要代表。1776年，他发表了第一部著作《政府片论》，阐述了自己的政治思想和改革主张。1789年发表了《道德与立法原理》一书，该书使他名声大震。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准，边沁的功利思想是他政治思想的基础，正是在功利原则的指导下，边沁由此提出他的政府理论和改革主张，这反映了当时英国社会的进步要求。边沁认为，“最大多数人的最大幸福”是人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目的。 16、权力政治观是西方近、现代的基本政治观。这一政治观认为，政治权力的建立
是来源于维护个人权利的要求。围绕着权力，人们形成了一系列的新观念，从马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。
17、杰斐逊美国著名的政治家和启蒙思想家，美国民主传统的缔造者。从1801－
1809年，杰斐逊连任两届美国总统。执政期间，杰斐逊采取一系列措施，为美国政治制度的民主化做出了重大贡献。作为独立宣言的主要起草者，杰斐逊以明确而坚定的语言将近代以来西方权利政治观的主要内容以正式文件的形式表达出来，并且创造性地将追求幸福的权利这一积极性的权利融入到自然权利的理论体系当中，成为美国革命的宣言书。独立宣言一方面宣布了个人不可剥夺的平等权利，另一方面还进一步申明了政府的基础及其权力的来源，对美国革命起到了重要的作用。甚至杰斐逊对于权利那种“不言而喻”的论证方法成为权利政治学的基本思维方式。《独立宣言》被视为美国精神的体现。 18、道家学派：我国先秦时期的一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响，
创始人是老子，庄子也是代表人物之一。道家学派的政治思想大体上可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是关于道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想国方面的认识等；三是社会政治批判思想。道家学说在先秦诸子之学中显得颇有特色。 19、儒家学派的创立者是孔子。他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、
《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，称为“六经”。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家学派的主要特点有三：其一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。其二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。
20、法家学派：作为一个有影响的思想流派，法家兴盛于战国时代，代表人物有申
不害、商鞅等。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。
21、孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家学说的创立者，中国历史上最著名的思想
家和教育家。孔子一生主要从事教育活动，继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，成为儒家经典，被称为“六经”。孔子提出了以“仁”、“礼”为核心的、系统的政治学说，创建了儒家学派。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子也成为中国传统文化的象征。《论语》是研究孔子政治思想的主要资料。 22、韩非：我国战国时期的思想家，法家学说的集大成者。韩非全面继承和发展了前期法家的理论，形成了法术势兼用的政治思想体系，旗帜鲜明地主张君主专制。韩非祖上为韩国贵族，他拜在荀子门下读书，极为刻苦。他看到韩国日渐削弱，非常忧虑，他发愤著书，探索救国图强的道路。但他的思想和主张并不为韩国的君主所采纳。后来韩非到了秦国，很得秦王政的赏识，但却遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死狱中。韩非长于著述，今有《韩非子》55篇传世。 23、贾谊：我国西汉初期有影响的思想家，政论家，是西汉初年儒学复兴的代表人
物。贾谊政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想上具有重要地位。贾谊对秦兴亡的历史进行了总结与分析，写出了著名的政论文章《过秦论》。30、李贽：明朝时期的思想家，著作很多，有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚
书》等。他因思想罪被捕入狱，自杀于狱中。李贽提出“童心说”和自己的是他继承和延续了先秦以来礼的思想和先秦儒家的民本思想，主张实行礼治，强调民的地位和作用。贾谊关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。
24、董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。董仲舒着力阐
发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。
25、独尊儒术：西汉汉武帝时期由董仲舒提出并为汉武帝采纳的旨在用儒家学说统
一当时思想文化的政治措施。汉武帝即位后采纳了董仲舒的建议，以儒家学说统一思想文化，作为政治的指导思想。此后，儒学即上升为政治指导思想，并成为中华传统文化的主体。儒学独尊地位的确立是中国政活思想演进中的一件大事，对中国社会各个方面都产生了深刻的影响。
26、王通：字仲淹，隋末唐初促进儒学复兴的主要人物，也是儒学转型发展中的重
要人物。王通的政治思想以儒为主，也有佛道成分，体现了南北朝以来思想融会合流的趋势。王通的思想代表了儒家政治哲学由秦汉以后的天人感应论向天道自然论的转化，他的王道理想及其复兴儒学的努力影响了一代人，同时也为贞观之治的形成奠定了思想根基。
27、李斯楚国上蔡（今河南上蔡）人。曾师从荀子。入秦后，先为客卿，后升至廷
尉。统一中国后，任丞相。秦始皇死后，与宦官赵高奉胡亥为帝。后被杀。李斯是秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。一是坚持思想文化专制；二是提出“督责之术”。前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基础。而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们思想，更是中华民族文化的千古罪人。后者强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，这就使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了帝国的速亡。
28、范仲淹，字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人，宋朝著名政治家、军事家、文
学家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗庆历三年（1043）任参知政事，与欧阳修等在皇帝支持下进行改革。改革官员的选拔与管理制度，减少冗官，提高效率，是范仲淹等人所发动的庆历新政的主要内容。他提出了“明黜陟”、“精贡举”、“抑侥悻”等改革措施。范仲淹对军事问题也很重视，他强调军事工作的重要性，重视对军事人才的选拔。尽管在守旧官僚的排挤下，庆历新政虽然很快夭折，但改革的呼声并未就此沉寂，反而更为高涨，更大的改革在酝酿之中。范仲淹和李觏为之后的王安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。
29、王安石变法：北宋熙宁年间，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，
这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策、指导思想、政府规章等。王安石前后共执政几年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面。王安石提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用，影响巨大。但他不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题，在实践中也有不少负面影响。 非观。否定了天理、圣人、经典的权威性，肯定私利，痛斥道学虚伪，表现出强烈的批判精神，是异端思想的代表人物。李贽强调个性、主体性、自由思维，主张多样化，对于打破束缚、解放思想有积极意义。
31、朱元璋安徽濠州（今安徽凤阳）人。幼年时因家庭贫困曾出家为僧。后投入濠
州郭子兴率领的起义军中。郭子兴去世后，朱元璋接管了其部队。1367年出师北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京称帝，国号大明，年号洪武，是为明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了众多政策，以巩固皇权和新王朝。在这一过程中，朱元璋表现出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策对明的发展产生了深远的影响。其治国思想主要有：强权与集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。
32、龚自珍：我国晚清时期的思想家。龚自珍爱国忠君，头脑清醒。他震惊于深重
的社会危机，于是针砭时弊，鼓吹改革。但由于种种局限，他既提不出切实可行的改革方案，也找不到实现改革的社会力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社会影响很大。龚自珍是我国传统政治思想的最后一位代表人物，此后中国社会和政治思想进入了一个新的发展阶段。
33、王艮初名银，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，因家贫辍
学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家境渐宽。王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年（1502），王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。
34、贾谊的著作有：《过秦论》，《治安策》，《论积贮疏》等 35、孟德斯鸠将法区分为：自然法，国际法，政治法和民法。
36、西塞罗政治思想的代表作主要是：《论共和国》（或译为《论国家》）和《论
法律》。
37、洛克的主要著作有 ：《论宗教宽容》，《政府论》上下篇，《人类理解论》
等
三、简答或论述
1、奥古斯丁的双城论观点有
答：双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了所谓的“上帝之
城”和“世人之城”。依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会关交往，这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每个人都希望得到它。这也是国家的职能所在。他赋予教会以更高的地位。一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害，另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。 2．古希脂政治思想有哪些基本特征? 希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认识，决定了古希腊政治思想的基本特征。这些特征可以概括为以下三个方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各种自然的社会组织自然进化的产物。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。希腊城邦是公民的共同体。这个共同体首先是政治共同体，但它同时也被理解为血缘的共同体和宗教的共同体。每个公民紧密地结合于城邦中，离开了城邦，公民就失去了公民身份。所以，每个人的生命、财产和能力，都不是私有的，真正体现和阐发。它与现实中任何一个具体的城邦都不同。柏拉图称这个理想
国是天上才有的“神圣的原型”。
在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它追求城邦整体的
和谐、统一和强盛，为此，它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。这又是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。 柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该有“统治”、“保卫”和“生
产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者(哲学家)、辅助者(军人)和生产者等级。柏拉图认为，只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。 4．亚里土多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的? 对城邦的考察和分析是亚里士多德政治思想中的重要内容。亚里士多德在探讨城邦
都属于城邦。公民非常自然地具有城邦的集体主义精神和爱国情感。这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。
第二、对政治现象进行理性的考察和思考。以理性对待事务是希腊人一贯的态度，他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起。公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。在政治学领域，希腊人已经做到将政治学与宗教区别开来，与神话的解释区别开来。神话采取的形式是故事，而科学的形式是抽象的原理和精确客观的叙述。
希腊人正是由于具有这样一种理性主义的态度，才能够对政治学的学科性质、研究
对象和范围等作出最早的说明。他们以城邦生活为背景，把政治学理解为关于城邦的学问和技术，城邦是古希腊时代独特的国家形式。后世的政治学正是在他们奠定的基础上发展起来的。
此外，在前几代学者成果的基础上，柏拉图创立了第一个政治哲学体系；亚里士多
德第一次对人类知识体系进行了划分，确立了政治学作为一个独立学科的地位。这些都使希腊政治学具有了较为完整的体系，实现了学科划分。
第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。希腊政治思想中有关政体的分类、政体的形式、政体的治理方法、不同政体的比较、理想政体的特征等内容十分突出。 希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，对政治学的一些基本问题进行了充分的
讨论；对政治学的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解释。此外，希腊政治思想家也在探讨政治问题时广泛涉及了教育、经济、军事、人口、宗教、地理环境等问题，阐述了政治与这些因素之间的关系。由希腊人最早作出的论述和说明，经过后世政治思想家的继承和发展，一直流传到现在，始终保持着旺盛的生命力。 3．柏拉图正义理论的内容和实质是什么? 柏拉图在《理想国》一书中阐述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。书的主题就是：什么是理想的国家?在这部著作中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。
在柏拉图那里，所谓合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦，善是
城邦的理念。这种城邦不存在于现实当中，而是现实城邦所应实现的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为，人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。 亚里士多德提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级，演进的
结果：人类天生是合群的动物，必须过共同生活。起初，由男女和主奴这两种关系的结合而组成了家庭，而后，人类为了适应更广大的需要，又由若干家庭联合起来而组成村社，村社的最自然形式就是部落。最后，若干村社又进而联合起来组成城邦：至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界。
亚里士多德阐述了城邦的本质和目的。他把城邦比作有机的整体，个人是城邦的有
机组成部分。个人的价值依赖于城邦，离开了城邦，人就无法完善自身。只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才能得以充分显现，才能成为真正的人。虽然家庭和村社都以善为目的，但城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。
亚里士多德认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。他认为，公民的本质
就是平等享受政治权利。而“城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”，是“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
在论述城邦本质时，亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同：城
邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。亚里士多德的城邦概念包含着很深的公民偏见，它完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。 5．欧洲中世纪政治思想的基本特征有哪些? 中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：首先，政治思想以神学的形式表现出来，
这是西欧中世纪政治思想的突出特征。基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督教神学的形式表现出来。这一时期，政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题，是教权与俗权各自的依据、界限等问题。人们很少对政治问题进行单独的研究，对政治问题的讨论，无不从基督教神学教条出发，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论：一些关键的政治学概念，如主权、法律、臣民、服从、义务等，都是在神学的体系内得到讨论的。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观致力于维护封建
统治，提高和巩固教会的地位。神学政治观视《圣经》为信仰的绝对权威，并
将其作为判断是非的惟一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中，以神学的形式出现。由于西欧
社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学，都没有独立的地位。它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。
第二，世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用。根据基督教的信仰，世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织。教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。因此，西欧人的基本观念是“基督教世界”，各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位。由于中世纪国家以分封和私人占有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障；并以此形成个人之间的权利义务关系。因此，中世纪的政治思想中不存在正式的“国家”概念，中世纪的人不了解国家的独立自足和自主，更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础。因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。
第三，教权派的政治思想占有重要地位
中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。
在与国王的斗争中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世(858—867
年在位)。尼古拉一世是西方教会史上重要人物，他积极主张实现奥古斯丁的政治理想，反对国家干预教会事务，竭力维护教会的独立。教皇格里高利七世(1073--1085年在位)是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里得以发展成熟。他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝。因此，教皇不仅在教会内部事务上具有至高无上的权力，而且其地位也超过了任何世俗国王。教会从未犯错误，也将永远不会犯错误。 第四，中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形式
中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分
低下。政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演。政治思想既体现在国家的政治制度、人们的政治行为中，也体现在宗教仪式和礼仪上。政府和政治家根据实际需要创造和运用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教会领袖也是根据实际需要对政治思想加以应用。这个时期虽然出现过大量论战性的著述，在政治思想方面有许多新的内容，但却大多没有升华为理论形态。所以，中世纪虽然在政治思想上也有不少新的创造，但政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。 6．简述阿奎那国家理论的主要内容。
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上。在国家起源问题上，阿
奎那承袭了亚里士多德的观点，认为人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活。但是，人都是自私的，每个人只顾自己的利益。为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，社会就需要共同的治理原则、公共的控制机构，即国家法律和国家权力机构。在这里，阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性。
在国家目的的问题上，阿奎那认为，国家的目的是为了“过一种有德行的生活”。
在他看来，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活。阿奎那提出，道德的社会生活必须具备三个条件：一是社会必须融洽无间、团结一致；二是这种团结起来的社会必须以行善为目标；三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件。
对国家的作用，阿奎那从三个方面作了论证。他认为，既然人需要过合群的生活，
就需要有管理人群的国家权力。这是因为：一是人们需要一个指导者。共同生活的人群只有在正确的指导下，才能找到达到目标的手段和捷径。国家权力就起这种指导者的作用。二是照顾公共幸福的需要。人们既然过社会生活，就产生了公共利益，公共利益是社会团结的纽带。为了过好社会生活，就必须有人照顾公共福利。国家权力就是为此而设立的。三是社会需要某种控制力量。任何统一体都需要控制力量，否则便无法统一行动。如同人体受大脑支配，宇宙受上帝支配一样，社会共同体也需要受国家政治权力的支配。
在阿奎那的国家理论中，对政体问题的阐述是另一个重要方面。阿奎那认为，随着
国家的建立，也就产生了统治权。统治权可以分为两种：一种是对奴隶的统治权，这是神的安排，是天经地义的；一种是对自由民的治理和管辖权。后一种性质的权力归属问题就是政体问题。
在政体理论上，阿奎那也继承了亚里士多德的思想。他首先根据其宗旨把政体分为
正义的和非正义的两类，然后又根据统治者的人数将前者各分为三种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体和非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。阿奎那认为，在合乎正义的三种政体中，君主政体最好。 为了给君主政体作进一步的论证，阿奎那还说，国家只有由一个君主来治理，才是
最好的政体，这是最符合上帝的本竟的。在上帝创造的万物中，支配权也总是掌握在单一的个体手中。
阿奎那主张建立的政体，是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政
体，是受贵族制约的选举君主制度。他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的竟志。他指出，在国家权力的安排上，有两点必须加以考虑：一是大家都应当在某一方面参与政治；二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理，其手下要有一些有德行的人参与治理。人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格。可见，阿奎那并不是要建立纯粹的君主专制政体。 7．文艺复兴的基本特征是什么?
进入14世纪后，欧洲民族国家逐渐兴起，工商业有所发展。在意大利一些城市国
家中，早期艺术家创造了文化上的繁荣，为文艺复兴打下了基础。
从时间上来看，自但丁发表《神曲)到培根发表《新工具)和笛卡儿发表《方法论》，
文艺复兴历时三百余年。就文艺复兴的发展来看，它大致可以分为三个阶段。第一阶段队14世纪到15世纪中叶，是文艺复兴初期。这一时期，意大利“文学三杰”——但丁、彼得拉克、薄伽丘等人首先掀起批判经院哲学的启蒙运动，提出人文主又新思想，标志文艺复兴运动的开始。第二阶段从15世纪中叶到16世纪末叶，文艺复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺术、历史、政治等诸多领域。与第一阶段的文艺复兴仅局限于意大利不同，这一时期的文艺复兴开始在欧洲各地全面走向繁荣。第三阶段主要是从16世纪末到17世纪中叶，这一时期是自然科学和唯物主义哲学兴起的时期。在这一时期，哥白尼揭开了宇宙的秘密，哈维提出了人体血液循环的理论，培根创立了近代唯物主义学说，这
些自然科学上的重大发现进一步加深了人们对世界和人类自身的认识。
从内容上看，文艺复兴的内容不仅涉及到文学、艺术等学科，而且还深刻地推动了
史学、哲学、经济学、政治学、法学，甚至是自然科学等学科的全面发展，对近代西方思想产生了重要的影响。就欧洲政治思想的传承来看，文艺复兴不但继承了古代希腊、罗马文化的精华，而且在此基础上进行了发展与创新．又开辟了近代欧洲文化发展的道路。
人文主义是文艺复兴运动的核心与理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大
的贡献。从人本身出发，用人的眼光观察和解释社会政治问题是人文主义的根本特点。在政治上，文艺复兴的思想家拥护民族独立和中央集权，反对封建割据，这在一定程度上促进了资本主义的发展。世俗主义是文艺复兴的第二个重要内容。文艺复兴的思想家逐渐摆脱神学的影响，从而使文艺复兴运动具备了世俗化的特征。
文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了资产阶级在上
升时期的革命热情和首创精神。在欧洲历史上，它代表资产阶级的利益，首次向封建制度和宗教神学发起猛烈进攻，在文化诸领域做出了卓越贡献，对日后欧洲文化和资产阶级思想体系的形成起了重要作用。 就对西方政治思想的影响来看，在文艺复兴的过程中，一些基本的价值观已经形成。
文艺复兴中的人文主义以个人主义为基础，并进一步发展了个人主义，人文主义促进了近代个人主义的兴起。在文艺复兴之后，17世纪欧洲的政治思想逐渐出现了世俗化的倾向，在政治方法上，理性主义兴起，自然法的思想得以重现并开始成为政治学理论的重要内容，契约论开始出现，西方政治思想开始全面地进入一个新的时代。
8、马基雅维利权力政治观结构包括
答：在亚里士多德以及以后的大部分时间里,政治总是同道德、伦理紧密联系在一
起的，这成为自然政治的一个基本特征。他明确地将政治与道德分开，从权力的角度来理解政治，深刻地影响了后来的法国的政治思想家布丹和英国的政治思想家霍布斯等人，从而为权力政治观的形成奠定了基础。主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应从夺取和保持权力为目的，是.马基雅维利政治思想的核心。在一个国家内部，权力体现为让人畏惧的实力或暴力；在国与国之间，权力意味着独立，不受外来侵略势力与暴政的干涉。从人的角度出发来研究现实政治问题是他对西方政治思想突出的贡献,成为其权力政治观的基础。从人的角度出发，马基雅维利打破了古代社会所谓“人性善”、“人是天生的政治动物”等一系列人性假设，主张“人性恶”从而为权力政治观确立了人性的基础。马基雅维利注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发点对后来的政治思想产生了重要的影响，为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。从理论研究来看，马基雅维利主张从现实出发，摆脱书本的说教，注重对实践经验的梳理，从而为权力政治观提供了现实主义的基本出发点。对实践经验的重视使马基雅维利注重对历史经验的总结，从历史中吸取教训，总是从古代罗马和希腊的历史经验入手赕在某种程度上体现了文艺复兴的基本方法，他还专门写作了《佛罗伦萨史》，并对李维的罗马史进行注疏。在权力政治观的指导下，马基雅维利提出了一系列政治主张，包括建立强大、统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外侮和驱逐外国侵略者的国家至上论；反对教皇和教会对世俗政权的干预等。 9．莫尔乌托邦的基本思想内容是什么?
托马斯·莫尔(1478--1535)，英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的先
驱之一。莫尔深受柏拉图《理想国》的影响。莫尔目睹了英国资本原始积累，尤其是圈地运动的残酷以及广大劳动人民的悲惨处境，试图寻找解决社会问题的方案。1516年莫尔发表了《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的金书》，简称《乌托邦》。该书揭露了现代社会的种种罪恶，并展示了美好社会的蓝图。该书引起了巨大反响，甚至成为空想社会主义的代称。
莫尔深刻地揭露了私有制和资本主义原始积累造成的种种罪恶。莫尔批判私有制，
认为正是私有制导致社会出现了“一面贫困不堪，而另一面又奢侈无度”的局面。莫尔不但看到子私有制的罪恶，而且第一次提出了消灭私有制，实现财富的平均公正分配的主张，这是莫尔对空想社会主义乃至科学社会主义做出的重要贡献。
在批判现代社会弊病的基础上，莫尔提出了理想社会的蓝图。在这个乌托邦里，人
们消灭了私有制，消除了剥削，削除了贫富分化，一切财产归全民所有。莫尔在历史上第一次从生产的角度提出了以共同劳动为基础的公有制的设想，具有重要的进步意义。
在政治上，莫尔明确地提出要实行民主政治制度，让普通的公民能够广泛地参加国
家事务的管理。在乌托邦中，城市政府是元老院，另外还设有民众大会。民众大会和元老院决定一切重大事务。乌托邦的各级行政官员均由民主选举产生，不称职的可以撤换。他们是人民群众利益的代表，没有任何特权和官僚习气，同人民群众在经济和政治上完全平等。
受柏拉图的影响，莫尔的思想中有着浓厚的“哲学王”思想。在他的理想社会中，
最高首脑应该由威望最高的贤人担任，是一个“哲学家皇帝”。一般来讲，最高首脑终生任职，但如果伤害人民利益，人民可以罢免他。
受时代的限制，莫尔并没有找到实现理想社会的动力和途径，而且，莫尔的理想社
会中还存在着奴隶劳动等，这些都是其思想的局限所在。然而，莫尔为人类描绘了一幅空想社会主义蓝图，深刻地影响了近代西方空想社会主义的思想，甚至为科学社会主义的产生提供了一些宝贵的资料，莫尔本人也成为空想社会主义体系的奠基人。
10．霍布斯是如何描述国家的起源的?
霍布斯是以人性论为基础，从自然状态出发，以社会契约论解释国家起源的。 （1）人性论。霍布斯认为，人都有一种利己的本性，趋利避害是人类行为的根本
原则。
（2）自然状态。霍布斯假设，在国家产生以前，人们生活在一个人人平等自由的自然状态。由于利己的本性，自然状态是“一个人对每个人的战争”状态。 （3）自然法。在自然状态中，人们通过自然法的规诫作为行动的指南。其中，力求和平是第一自然法，它包括“寻求和平、信守和平”和“利用一切可能的办法来保卫我们自己”两部分内容，是理性的戒条或一般规则。
（4）社会契约论。人们只服从理性即自然法的训诫，并不能避免战争状态以及相互侵害。为了自我保存，人们只能建立这样的权力，就是大家把在自然状态下全部绝对的权利和权力，委托给某一个人或一个由多人组成的集体，后者通过多数的意见把大家的意志转化为一个意志，从而形成一个大家必须绝对服从、能够代表大家的统一人格，这就是国家。
霍布斯契约论的特点是：人民订立契约时交出的是他们的全部权力和权利；主权者
没有参加契约，因而不受契约的约束，它的权力是绝对的、至高无上的、不受限制的。
霍布斯以社会契约论的方式论证了国家的产生过程，以自然法的方式论证了个人权利的合理性，奠定了近代西方政治观的基础。 11、孟子提出的仁政思想主要内容有
答：孟子以性善说作为仁政的理论基础，认为将不忍人之心运用到治国，治民中就是仁政。仁政的主要内容有四项：一是制民以恒产。恒产指固定的产业，主要包括土地和园宅。二是赋税徭役有定制。孟子主张轻摇薄赋，要以要“不为民时”，少数人行使，从而既使人民的意志成为有效的因素，又解决了直接民主制下所无
法实现的问题。
（5）分权与制衡原则。杰斐逊认为，权力集中在同一些人手里是“专制统治的真谛”，即使这些权力由多数人行使情况也不会有所好转。因此，他指出，选举出的政府应建立在自由原则上，政府各项权力必须平均分配给几个政府部门，每个政府部门都由其他部门有效地加以遏制和限制，无法超越其合法范围。 14．孔德实证主义政治思想的基本内容是什么?如何评价?
19世纪的法国资产阶级为了缓和严重的社会矛盾、维护资本主义制度，以各种方以减轻人民负担，保证农民的生产，生活得以正常进行。三是轻刑罚。孟子明确提出反对株连，认为惩罚罪犯不能殃及家属。四是保护工商业。孟子认识到工商业的价值，主张免除某些商业税，以保护和促进工商业的发展。孟子仁政思想的实质是要求给民众的生产，生活以一定的保证，缓和社会矛盾，使得君主的统治能够长期延续。
12．简述孟德斯鸠的分权学说。
追求政治自由是孟德斯鸠政治思想的主要目标。孟德斯鸠认为，政治自由的获得只有在国家的权力不被滥用的时候才存在。而“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”。正是在此认识基础上，孟德斯鸠提出了分权学说。
孟德斯鸠的分权学说包含了两个相互影响、相辅相成的重要组成部分。
第一部分是分权，孟德斯鸠把政府的权力划分为立法、行政与司法三个组成部分。其中，立法权是制定、修正或废止法律的权力，行政权是执行立法机关制定的法律的权力，司法权是裁决私人纷争、惩罚犯罪的权力。为了保证政治自由，孟德斯鸠认为，三项权力应该分开行使，不能集中在同一个人或同一个机关手中，如果出现这种情况，自由便不存在了。
第二部分是制衡，他认为，三种政府权力之间应该彼此制约，以达到一种均衡，其中行政与立法之间的制衡尤为重要。
三种权利的划分并不是孟德斯鸠分权理论的核心内容，孟德斯鸠对西方政治思想的最大贡献在于他还提出了权力相互牵制、相互制衡，“以权力制约权力”的重要思想。这种分权与制衡理论已经成为资本主义国家政治制度的基本组织原则。 13．杰斐逊的宪政民主理论包括哪些组成部分? 杰斐逊的民主理论实际上是一种宪政民主的理论，它既不同于卢梭式的激进民主理论，又不同于汉密尔顿式的限制民主的宪政理论，而是有效地融合了两者，体现了宪政与民主两个重要的原则。
（1）人民主权原则。人民主权理论是杰斐逊宪政民主理论的基础。他认为，正是人民的意志组成了国家，国家的权力来源于人民的授予与委托，人民在任何他们认为胜任的事情上都可以行使他们作为作家主人的权力，这一权力包括建立、改变和撤销政府的权力。
（2）民主性原则。杰斐逊坚定地认为，人民的权威是宪法的基础，因此，人民有权依其意志改变政治原则和宪法。
（3）多数原则。多数原则是人民主权原则和民主性原则的一个体现。在他看来，共和主义的第一原则是“多数法则”，是由权力平等的个人所组成的一切社会的根本法则。除此而外，共和主义还应该体现出正义原则，在杰斐逊共和理论中，多数原则是与维护少数人利益结合在一起的。
（4）代议原则。民主及其范围的问题的解决来自对代议制原则的确认。杰斐逊所主张的代议制，通过摒弃直接民主制而将人民的权力通过民主选举的方式委托给式论证了资本主义制度的合理性。孔德实证主义便是在这一背景下产生的。孔德(17981857)是实证主义的创始人。作为法国哲学家、社会学家，他的实证哲学和政治思想对以后西方哲学和政治思想的发展产生了很大影响。 实证主义是一种以经验事实和经验现象为基础，探索人类精神发展一般规律的方法和思想体系。实证主义的社会政治思想不追求什么事物的本质这类绝对的观念，也不探讨什么是绝对好的政治制度，因为这只能导致专断的法律。实证主义的精神将鼓舞改良，预防妄图纠正无法避免的祸害的无益举动。
孔德的实证主义体系实际上是把哲学与科学、社会与政治、宗教与道德等方面的理论“综合”为一个统一的整体，建立一个包罗万象的思想体系。这一思想体系正是资产阶级政治思想从“理想的”向“现实的”、从“应然的”向“实然的”转变的真实写照。
孔德思想体系的中心是整个社会，社会各个部分之间必然是协调一致的，从而构成一个和谐、团结的整体。孔德的社会政治思想就是围绕着这一思想展开的。在孔德看来，社会起源于人类的利己与利他的社会本能和社会冲动。人的一种高尚的本能和冲动，这就是人的社会感情，这种社会感情的表现就是相互合作和团结。在他看来，社会越发屣，社会的基本特性——和谐与团结——就越显著，国家或政府的能力和作用就能更加显现出来。实证政治的任务也就是巩固这种社会“团结”和“合作原则”。
在孔德看来，家庭的关系由家长来调节，社会关系则由政府来调节。政府是人的社会本能的产物，也就是说，在任何情况下都需要一个强有力的权威——政府。社会既然是家庭的扩大，那么，政治上的服从关系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德为政府确定的目的是把各种力量联合在一起以实现共同目标——使每个成员各得其所，井防止社会和知识的解体。因此，政府的任务也就是维持和巩固’秩序”。这是保持社会有机体的平衡与稳定所不可缺少的。按照孔德的方案，实证阶段的政治制度是一种适应于“工业生活方式”的“社会政体”。他在社会政体的名义下，建立了等级制度和独裁统治。 15．密尔自由思想的主要特点是什么?他对传统自由主义思想作了哪些修正? 约翰·密尔是近代英国自由主义政治哲学家、经济学家。密尔继承了洛克以来的英国自由主义传统，坚持个人自由至上的自由主义基本原则，在自由主义思想史上最精辟地阐述了个人自由。
密尔对国家目的、个人与社会关系的诸多论述，淡化了边沁功利思想中的享乐主义和极端利己的个人主义色彩，突出了社会利益和公众利益，为他的自由思想提供了新的功利理论基础。密尔对个人自由的探讨，不再仅仅局限于个人与国家的关系，而是扩大为个人与社会的关系。他从习俗和舆论压力的强制因素中，看到社会本身成为暴君时会产生的社会暴虐，这种暴虐会像专制国家一样强有力，一样邪恶。他针对社会奴役，在个人自由的思想中继政治自由与经济自由之后，又创
造性地提出社会自由。
社会自由的提出，进一步扩大了自由思想的范围。密尔虽然继续主张从国家得到自由，主张守法，但更强调从社会的束缚中得到自由。他已经不仅是从政治权利方面探讨自由问题，而且要从人们的社会生活方面进行考察，要在社会生活中为个人自由划出一个范围，无论是法令还是政府官员都不应对其加以控制和干预。 为了寻找个人自由的合理范围，密坦把人的全部行为分为两部分，一部分行为会涉及他人，另一部分只涉及本人。以此为基础，密尔阐述了社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。他在自由主义思想史上，提出了著名的“群”(社会)“己”(个人)权界论。他说：一个人的行为只要不妨害他人，就应有完全的自由；但当他的行为妨害了他人时，这种行为就被排除在自由的范围之外，而被放进道德或法律的范围之内了，人类就有理有权干涉他的行动自由。因此，是否危害他人，斯宾塞指出，，国家为了维护人们的权利，实现社会的正常生活，就必然要实行同
等自由的法则，这也是国家的基本职能。国家的这一基本职能就是国家权力的合理限度，超过这一限度，就会侵犯人们的正当权利，导致一系列的弊害，危害社会安定。比如，政府对事务干预越多、管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的税就越多，这必然会引起人们的不满。政府事事都管理，就不可避免地要使人们受到束缚；而减少人们的行动自由，则会使人们感到愤怒。因此，他认为，相信政治机器拥有至上的权力不仅是十足的误解，而且是一种十分危险的误解。
斯宾塞宣扬的“同等自由”法则，实际上就是早在资产阶级革命时期资产阶级思想
家就已经提出的权利平等原则。权利平等原则的提出作为对封建特权的否定无疑是一种历史的进步。但是，这种平等只是一种形式的平等，在这种平等的背就是“群己权界”的“界”之所在。密尔认为，无论社会对个人的强制手段是法律的物质力量还是舆论的道德压力，都要绝对以此为界，这是一条原则。
密尔继承了传统自由主义的基本原则，认为国家应当奉行不干涉政策。他赞同放任主义，主张每个人按照自己的道路追求自己的好处。然而，密尔又根据他的功利主义原则提出，为了增加快乐，免除痛苦，国家不能只是一味放任，还应积极地为人民提供更多的获得自由的机会。
他在重新探讨放任主义的问题时认为，尽管放任主义是个基本原则，但这个原则的
实施并不是毫无限度的。在某种限度下，国家可以实行一定程度的国家干涉。他提出，这个限度就是一种“伟大的善”或“伟大的利益”。为了提高人民的美德和智慧，国家可以强迫人民完成义务教育；为了保护儿童，国家可以对不准使用童工进行立法；为了扶助穷人，国家可以通过“济贫法”提供救济；为了使属地殖民化，国家可以支持地理科学考察，等等。 因此，为了伟大的善或利益，国家可以实行国家干涉。
这样，密尔在自由主义思想史上对传统自由主义的放任原则进行了修正。密尔提出
的为了“伟大的善”可以实行国家干涉的主张，是他的自由原则在国家问题上的表现。密尔认为，为了一个人的利益去强迫他，为了全体人民必要的利益而强迫人民，为了社会的“善”进行强制，这些都不是限制自由，而是扩大了自由。这样的干涉是合乎功利的、合理的。密尔的自由原则成为他提出国家干涉的基础。
密尔对放任主义原则的修正，为国家更积极地发挥作用提供了新的理论。此后，国
家的积极作用，国家全面干涉的理论，成为新自由主义的一个重要原则。密尔的修正了的放任主义思想，深刻影响了现代形式自由主义的国家干涉理论。 16．如何认识斯宾塞提出的“同等自由”法则?
赫伯特·斯宾塞，英国社会学家、哲学家、政治思想家，社会进化论和社会有机体
论的早期代表人物。斯宾塞把同等自由法则看作是第一的和最主要的道德法则，认为同等自由法则就是“每一个人都有权要求运用他各种机能的最充分的自由，只要与所有其他人的同样自由不发生矛盾。”他试图用这一法则来替代功利主义主张的最大幸福原则。
斯宾塞认为，尽管不知道人们所希望的幸福的内容是什么，但人们实现幸福所需要
的条件是可知的。其中最主要的条件，对于单独的个人来说就是自由，对于社会或处于社会中的人来说就是同等自由。每个人的自由受到所有人的同样自由的限制，是社会必须按照它组织起来的原则。自由是个人正常生活的先决条件，而同等自由则成为社会正常生活的先决条件。” 后掩盖着“强者”的特权和“金钱”的特权，同等的自由事实上成了“强者”的自由。到了19世纪后期，在加强国家干预的呼声日益高涨，“天赋权利”成为国家干预的障碍时，斯宾塞坚持“同等自由”，固守放任主义，是明显不合时宜的，他成为19世纪传统自由主义思想的最后代表。
17、朱元璋集权思想包括答：封建政治发展的一个基本趋势是中内集权和君主专制
不断强化.朱元璋在吸取历史经验教训的基础上,极力树立君主权威,强化国家机器和对全国臣民的控制,使君主专制达到了新的高度. 1)整顿纲纪2)制度建设与调整3)思想文化专制。为了加强君主专制、巩固朱氏王朝，朱元璋的心思不可谓不缜密，手段不可谓不强硬。然而诸侯、宦官、权臣等祸端本身是君主制度的伴生物，在保存这一制度的前提下，它们是不可能被根除的。有明一代，宦官、权臣之乱也证明了这一点。 18．儒家学派政治思想有哪些基本特征? 儒家的创立者是孔子。孔子继承了西周以来的文化传统，提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，并成为儒学的祖师。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子的地位逐渐提升，成为中国传统文化的象征。
儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，他们注重的是政治秩序，着眼于从
整体上调节社会关系，建立和巩固统治秧序，而不大关注富国强兵等政策，因此他们的政治主张没有引起当时统治者的重视。
礼治是儒家学派的主要政治主张之一。孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论述最有
特色。作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。 儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用，他们在理论上详尽阐述了忠孝仁义的
政治意义和政治功能。其中，仁得到了诸位儒学宗师的特别关注。他们极力宣扬道德教化，弘扬孝道。但他们并没有排斥法制刑杀，只是在教化与刑杀两手中，主张教化为主，先教后杀。
总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：其一，祖述尧、舜，宪章汤、
武，尊祟先王之道。其二，祟尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政
策原则倾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，都尊奉孔
子为祖师。
19．礼治理论的内容和实质是什么?
礼治使儒家学派的主要政治主张之一。孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论述最有
特色，作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原
则，礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。
孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼是治国的根本手段。他所说的礼就是“君
君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。孔子也肯定政、刑的统治作用，择优汰劣。所谓“有能则举之，无能则下之”（《墨子?尚贤上》）。
墨子特别提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。他的一句名言是：“虽在农与工肆之人，有能则举之”。因为在他看来，“官无常贵而民无终贱”，贵族与平民的身份地位并不是固定不变的。
但是与礼相比较，暴力和刑罚只能处于次要和从属的地位。礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心，能够自觉而诚心地服从统治。所以依照孔子的设想．在治国方针上，礼治是首选。
对个人而言，礼是必须遵行的行为规范。孔于要求人们的一言一行、一举一动都要
符合礼的要求，不能超出礼的规定。礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本准则。礼成为最普遍、最基本的社会政治规范，也是孔子建构理想社会的基础。
礼体现在政治体制上就是“礼乐征伐自天子出”，就是君主拥有和执掌最高政治权
力。孔子向往的“天下有道”正是这样的政治局面。
然而如何进行礼治呢?孔子认为要从“正名”开始。全社会尊卑上下等级名分适宜
得当，名实相符，则名正言顺，政事有成效，礼乐振兴，刑罚适中，人们的行为有章可循，实现井然有序的政治局面。从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。
荀子认为，礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。由于人生来就有欲望，而人的
欲望是无限的，世上的物质等资源却是有限的，因此，如果不能节制人的欲望，就会导致人与人的争斗，最终引发混乱。解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼，依照等级原则约束和规范人们的身份地位与行为，协调利益关系，达成社会政治秩序的平衡与稳定。
然后荀子分析了礼的作用。荀子认为，礼的根本性功能就是分。礼具体作用表现在
三个方面：其一，分物以养体，即通过礼义调节人和物质资源的关系，在物质与人的需要之间取得平衡。其二，等级之分。分物并非平均分配，而是按等级分配。物质资源的分配就是按照严明的等级进行的。其三，社会职业分工。荀子要求社会上不同职业的人遵守等级规范，各守其业，各尽其职，以保证社会的正常运转。
最后荀子论述了礼的政治意义。荀子极为重视礼的政治作用，认为礼是治国、治民
的基本手段。他举例说，礼在治理国家的竟义上，就好像秤砣对于称量东西的轻重、墨斗对于裁量木材曲直的意义一样。他甚至说：“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，没有礼，则人类社会难以存在，礼成为个人、国家生存与发展的必备条件。 20．简述墨家的尚贤思想。 尚贤是墨子的一个基本政治主张。在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。
墨子生活的时代，贵族政治是主流，各诸侯国君在选用官员时的基本做法还是任人
唯亲，一些人仅凭着贵族身份或是与当权者的血缘姻亲关系，甚至由于“面貌姣好”就得到国君的任用。墨子对这种状况很不满。他认为，不少诸侯国之所以政治混乱，原因就在于当权者不能做到任贤使能。他针对这种情况，提出“使能以治之”的用人原则，主张任用有才能的人，而不再将选才局限于“富贵”、“亲戚”的狭小范围内。他主张在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚贤而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。墨子主张官员队伍要有一定的流动性，官员要能上能下，做到墨子还提出了判断一个人贤能与否的标准。他认为，作为贤者，要能竭尽全力侍奉君主，忠于职守，把功劳、安乐留给君主，自己承担怨恨、诽谤和忧愁。此外还要能帮助、教育民众，解决民的温饱问题，使社会秩序井然，人们各安其生。墨子所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。
尚贤的原则确定了，墨子又提出了实施尚贤的具体方法，就是要为贤才“置三本”。墨子解释说：“爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也”。墨子认为，使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力，否则贤才难以树立权威，以发挥才能，实现治理。“置三本”实际上是要解决贤者的经济、政治待遇和工作条件的问题。墨子认为这些是推行尚贤的根本措施。 墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人也大多延续任人唯亲的旧传统。这种现象与社会发展不相适应，也不利于形成理想的政治局面。同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，强烈要求参与政治，旧的用人体制对他们十分不利。因而，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。墨子的尚贤主张反映的就是正在崛起的士阶层的政治期盼。 21．法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么? 先秦诸子之中，法家学派的政治思想最具有现实性。他们兴起于战国时代，面临的是怎样才能富国强兵，以统一天下的时代课题。为此他们大多主张变法，为变法建构的理论依据就是历史观。这里以商鞅的历史观为例，以考察法家学派的变法思想。
商鞅将人类社会的历史分为上世、中世、下世三个阶段，每个阶段的社会矛盾不同，时代主题也不一样。根据实际情况制定法律制度。法要符合实际才能收到好效果，“因时而变法”是历史的成功经验。因而商鞅根据当时政治发展的需要，提出“不法古，不修(循)今”，坚决主张变法。历史观为变法提供了认识依据，变法作为法家的基本政治主张，不仅有理
论的阐释，还经历了实践的考验。商鞅在秦国两次主持变法，均取得成功。使秦国从落后的边陲诸侯迅速扩张为战国七雄之一。
祟尚法治，以法为治国的不二法门是法家政治思想的显著特点。法家思想家们普遍认为法是治国理民的根本手段，如果没有法令，就不可能达到统治的目的。关于法与法治的意义，他们的看法是一致的。法家推崇法治，坚决反对人治。他们对儒家的人治主张进行了坚决的批判，这是儒、法两家论争的一个重要内容。人治强调统治者自身的道德素质，要求统治者以身作则，以德治国，重视道德感化，主张贤人政治。法家思想家们则认为，其一，人治的随意性大，没有一定的标准。这是不利于统治的。其二，人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上。然而一个人的才智、精力总是有限的，因此难免出现错误、过失。所以人治之中潜伏着政治动荡和政治危机的可能。其三，人治就要尚贤，而贤人对于统治国家和治理百姓来说并不是必要的。而且更重要的是，尚贤不仅会降低法的权威，更会导致贤与君争，影响君主的独尊地位，这是君主不能容忍的。总之，人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。
关于法治的作用，法家思想家们有不同的看法。慎到和商鞅认为，法的重要作用之一就是“定分尚公”。在公私关系上，他们都主张公高于私，私要服从于公。此外，法是包括君主在内的每个人都应遵守的，有法而行私，损害公、法，最终还会损害君主的根本利益。
法的定分可以明确公私界限，实现立公去私。“定分”就是要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。定分可形成正常的秩序，所以成为治国的关键。法把每个人分割开来又联系起来，君主掌握了法，的重要性。第三，他还论述了督责之术的具体内容。主要包括：一是严刑重罚。二是独断。李斯主张君主独自掌握权势，独立作出决定。他认为圣明的君主能够独自掌握权力，控制臣子，从而保证自己的地位和权威。这是君主能够自行裁决政务的前提条件。
李斯这些极端化的观点既不利于法家学说的发展，也不利于秦朝的统治。督责术强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了秦帝国的速亡。
就能有效控制整个国家。
慎到吸收了道家学派关于道的认识，认为道的特点是：包容万物，又对万物一视同仁。在社会生活中，法的特点也是一视同仁又无所不包的，因而法的制定要以道为依据。同时，法还要面向现实社会，因顺人情。根据人与人之间的利益关系制定法律。
无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则。韩非认为制定法令就是为了去私的，随着法令的执行，私被去除，国家也得到治理。法家思想家一般都主张严格执法。他们认为，法令一经公布，包括君主在内的所有人都要严格遵守，以法令作为个人言行的准则。这个认识很有典型性，体现了前期法家的政治理性。
法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。同时，法要公开要公之于众，臣民都要知晓和服从。臣民知法，就可以使臣民明确自己的行为界限，约束自己；也可以使民与臣相互牵制。韩非也强调法要公开，法的公开使全体臣民都知道法的内容，有利于人们遵法守法。
法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。慎到曾明确指出了君、臣、民在法治中的不同地位和作用，他说：立法、变法的权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力的拥有者，在这样的条件下，法律只能成为君主统治天下、牟取私利的工具。 22．如何理解秦代政治思想的主要特点?
秦的强大和统一是在法家思想的指导下取得的。秦统一后，法家思想仍然得到统治者的尊奉，并继续发展，走向了极端化，其代表人物是李斯。作为秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，李斯积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。
1．坚持思想文化专制。李斯继承了法家的专制主义思想，提出了“别黑白而定一尊”的思想文化专制主张。其主要论据是：第一，思想不统一与法令制度相矛盾。多种学说的并存，使人们得以根据其学说评论法令制度。这不利于法令制度的贯彻执行，所以有必要去除有害的异端思想，维护国家法令制度的权威。第二，思想的混乱也有损于君主的权威。在思想不统一的情况下，人们各以其学说批评政治，发泄不满情绪，沽名钓誉，抬高自己的地位。如果任其自由发展，则必然会严重损害君主专制。第三，与政治统一相适应的应是思想统一。他认为思想学术上的纷乱不统一，与政治上的诸侯并争是相联系的。现在国家已经完成了统一，法令制度都由皇帝制定，政治上也实现了统一。以法家思想统一全国人民的思想李斯的思想文化专制政策削弱了秦帝国的社会基础，这对于强秦的二世而亡，不无推助。
2．提出“督责之术”。如何既保有统治，又能尽情享受是君主十分关注的问题。李斯迎合秦二世的心理，利用法家的一些观点，写成《督责书》一文，献给二世以邀宠。第一，他论证了君主纵欲享乐的合理性。第二，他强调了督责之术对君主23、亚里士多德对西方政治思想史的贡献是巨大的，体现在：1、亚里士多德是西方政治学的开创者。2、亚里士多德在柏拉图整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素，如提倡有限的私有制。3、亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了巨大影响。
24．董仲舒天人合一政治思想的内容和实质是什么?
从汉武帝即位始，汉朝进入政治、经济全面繁荣的全盛时期。随着社会政治经济形势的变化，统治者急于寻找一种新的思想学说作为治国的理论指导。这一时期，儒学宗师董仲舒阐发了“天人合一”政治论，促成了汉武帝独祟儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
董仲舒,在政治上的基本主张是王权大一统，注重等级原则和华夷之辨。董仲舒着力阐发了《公羊传》中大一统的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊传》进行了神秘主义改造，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。 天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。董仲舒所讲的天则含义复杂，且有浓厚的神秘主义色彩。他所说的天既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。这样的天的权威自然是至高无上的。
在天与人的关系上，他认为：首先，人是天所派生的。人是天以自身为参照，有意识地创造出来的。其次，“人副天数”。由于人是天创造出来的，人从外在形体到内在的感情、道
德、意志等方面都体现了天的意志和规律。再次，天涵容人，并与人相沟通。天在运行之中，产生了阴阳五行，并通过它们与人相沟通。其四，人与天地自然是一个整体。董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素。三者各有其独特的作用，它们对于人类社会都是不可或缺的。人不能脱离其他因素而单独存在，必须以天地为自身存在的前提条件。人与天相同而又相通，所以说：奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。
在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。
他的天人合一论已经树立了天的无上权威，认为天的意志决定着人类社会的命运。于是他提出君权天予说，阐明君权的来源和权威性。董仲舒认为天与人可以相互沟通，但这种沟通并不是直接的，而是间接的。并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。对于天，圣人是人类的总代表，对于人，圣人则是天在人间的代理人，执行着天的意志和命令。圣人对应于实际政治就是王。王就是现实的圣人，圣人则是理想的王，圣人与王具有内在的统一性。王在实现政治中承担着圣人沟通天人的职能。基于这样的认识，董仲舒认为君主的权力来源于天，天子秉承天的意志来治理国家，管理社会。既然君主代表天，拥有天所授予的权力，那么，臣民对君主也就
只能毕恭毕敬，惟命是从，否则就是对天不敬，逆天而行了。臣民服从天就像地从属于天一样的天经地义。君权神予说直接导出了君尊臣卑，维护了君主的集权与专制。
董仲舒在论证天人合一、君权神授的同时，也指出了天的权威是高于君主的，君主居于万人之上，但也要尊天敬天，受天约束。如果君的行为不符合天意，天就会以灾异的方式给出警告，要求君主改正，适当调整政策。如果君主一意孤行，天就会给予责罚，必有灾祸降临。这就是所谓“天谴说”。在现实社会政治生活中，皇，是要他以圣灵化人，引导人遵守神的教导，能够在来世进入“天上乐园”，享受永生的幸福。因此，教权与王权有着明确的分工，君主的权力并非来自教皇，而是直接受自上帝，不需要任何中介。教皇虽然执掌天国的钥匙，看守天国的门，但无权统治帝国。
27．韩愈道统论的政治内容和实质是什么?
韩愈是唐中叶著名思想家。在政治思想上他坚持维护儒学正统地位，排斥佛老，提出道统论。隋唐时期，随着政治大一统的重建，儒学也逐渐兴盛起来。隋及唐初君主的权力是至高无上的，天的权威则是虚幻的，在没有法律、制度保证的情况下，以天制约君权常常流于空谈，很难取得实际效果。天谴说体现了统治阶级自我调节的愿望，是其在政治上成熟的表现。
董仲舒认为的天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。阴阳之道是宇宙和社会中的普遍规律，世上的所有事物都是这样的阴阳组合，阴阳两方虽然共存，但它们的地位并不平等，而是“阴兼于阳”，阳处于主宰、制约的地位，阴处于被支配、被制约的地位。二者的关系实际上是一种主从关系。天道是这样，所有其他阴阳关系也是这样，都是阳的一方支配阴的一方。体现在社会政治关系上，就是君、父、夫分别支配、决定着臣、于、妻。君臣、父子、夫妻是当时社会诸种关系中最基本、最重要的。这三种关系的内在法则是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，也就是所谓的三纲。统治者只要处理好这三种基本关系就能有效控制整个社会。三纲根源于天，因而是神圣不可侵犯的。董仲舒的阴阳合分论为君主政治提供了精巧的合法性沦证。 董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。 25．如何理解唐代政治思想的主要特点?
唐代时期，中国再次实现了大统一。在思想领域，佛、道、儒在竞争发展中也出现了融合趋势。顺应政治大一统的形势和要求，王通提倡中道，致力于儒学的改遣和复兴，又主张三教可一，希望形成以儒学为主干，吸收佛道有益成分的统治思想。
唐代诸帝不仅致力于政治实践，而且注重对统治经验的总结和统治思想的探讨，并多有著述。李世民就是其中的代表，在政治上他励精图治，以民为本，积极减轻民众负担，缓和与民的关系，又重视政治调节，虚心纳谏，鼓励进谏，从谏如流，形成了比较和谐的君臣关系，凝聚了统治集团的力量．从而保证了政治稳定，推动了社会的复苏繁荣。
唐代佛道兴盛，在政治经济和思想等方面引发了许多问题。韩愈对佛道与儒学争夺统治地位和它们造成的政治经济弊端十分不满，因而大力树儒排佛。为了达到这一目的，他借鉴佛遭的方法，提出道统说，对传统儒学进行改造，以提高儒学的理论水平，与佛道抗衡，并为君主专制和等级制度作更好地论证。
唐中期，柳宗元积极倡导并投身于政治改革，以革除社会弊端，稳定统治。他在理论上的主要贡献是系统地总结了人们在政治体制上的长期争论，肯定了郡县制对维护国家统一所具有的积极意义和其取代分封制的进步性、必然性。 26、但丁是如何看待教权与王权的关系
答：在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。在两者的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并以此驳斥了君主权力来自于教皇的观点。但丁指出，上帝授权君主，使其以人的理智治理国家，使尘世成为“人间乐园”上帝授权教诸帝都注重扶持儒学。这一时期，各级学校制度得到完善，儒家经典被作为主要教学内容。同时统治者对佛道二教也注意加以提倡和利用。唐代佛教在政治、经济、思想领域影响很大。佛道的流行也引起了一些尊崇儒学的士大夫的不满，他们纷纷主张排抑佛老。韩盒从维护儒学正统地位、维护封建伦理纲常及国家利益出发，坚决排斥佛老，系统阐述了其排佛主张，反对迎佛骨。
佛老都属于思想文化，都有较完整的理论体系。因此，排斥佛老仅靠行政措施是不够的，还须完善儒学体系，提高其理论水准，以在与佛老的竞争中取得理论优势。韩愈就是在这种背景下提出道统说的。
韩愈将道作为其思想的最高范畴。天道、地道、人道分别是自然、社会和人生的准则。天道、地道、人道可总括为道。道是宇宙的最高法则，它无所不在，贯穿于自然、社会和人生之中，万事万物都要受道制约，为道所主宰。道也是佛道所使用的重要范畴。韩愈的道则与之不同，他通过将自己的道与佛老之道的比较，进一步阐发了儒学道的内涵。仁是人的内在道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是—种对仁义的内在自觉。道德与仁义是形式与内容的关系。道实际上是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。这样的道当然不同于佛老的道。儒之道有利于维护君主政治，佛道之道则相反，它们在理论上是错误的，在政治上是有害的。
道、佛都是宗教，其基本的思想倾向都是出世，儒学则是一种伦理政治学说，注重道德修养，积极参与政治，通过内圣外王解决人生和社会问题，具有强烈的人世性和政治性。韩愈提出的道也着眼于社会政治问题的解决。人类社会的规范、秩序、政治制度等都是道的一种体现和具体化，因而也是合理的、神圣的。道是解决小到个人问题大到国家政治社会问题的根本方法，循之则可修齐治平，直至天下大治。
为了进一步强调道的万世不易，提高道的地位，增强与佛道抗衡的实力，韩愈还专门提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。道统的思维方式来自佛教。佛教禅宗重视佛法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、慧能的传法系统，称为祖统。这也是佛教自我标榜的一种方式。韩愈借鉴了这种方法。同时，这也与儒家的传统相吻合。儒家从孔子起就讲究祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为号召，以道的传承者自居。韩盒认为，道也是一脉相承，从尧舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失传。其中，道的传承者有圣王也有圣人，他们或者将道运用于社会政治实践，或在理论上阐扬道，使道能代代相传。道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就是破除经学旧说， 以道为核心，重建儒学。而他自己就是这个任务的完成者。
韩愈吸收儒家传统思想材料，并借鉴佛道，以道对儒家的伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象，提出了道统论。他希望用这种方法提高儒学的理论水平，保证
儒学地位，与佛道抗衡。道统论对宋明理学有较大影响，为理学家所重视。 28．简述柳宗元的政治革新思想。
柳宗元是唐代著名政治家，思想家。在政治思想上总结了对国家体制的认识，主张政治革新。他在政治上忠于李唐王朝，对当时社会政治混乱、民不聊生的局面非常忧虑和不满。主张革除弊政，进行政治改革，形成了革新思想。同时，长期的贬谪生活，使他对社会下层情况有较多接触，对社会政治弊端和人民的苦难了解较多，这也促使他积极揭露社会弊端，阐发民本思想。
其民本思想的主要内容有：其一，君民关系上，以民为国本、君本。其二，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。在官民关系上，传统的观点认为官为民之父母，因而官治理民，民服从于官是天然的、合理的。但柳宗元却创造性地提出：官员的职责是为民服役而非役使民众。他又进一步说：民拿出其出产的十分之一，石以理财即解决财政问题为中心，同时又反对因循守旧，强调变更法度，以巩固改革成果和推动改革深化。他还非常重视人才的培养、选拔和管理问题，即“大明法度”，“众建人才”。王安石的改革取得了一些成效，但没能坚持下去，也没能根本解决北宋的弊政。
北宋改革思想和实践对巩固宋朝统治起了一定的作用，但都是为了巩固君主统治，
不可能从根本上解决社会政治经济问题。
30．王安石改革思想的主要内容是什么?有哪些基本特征?
王安石是北宋著名政治家，“熙宁变法”的主将，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。王安石改革思想的主要内容包括：
（1）王安石财政思想的主要内容包括王安石改革侧重于解决财政问题，所以财政
思想是王安石改革思想的主要方面。王安石其要点有：其一，为理财正名，其用来雇佣官吏为自己服务。官员既为民雇佣，接受报酬，却不做事，反而损害民的利益。对于这种官吏国家要坚决予以惩处。柳宗元的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象的不满，反映了其对民众疾苦的深切同情。
柳宗元的社会历史观主张进化，因而反对因循守旧，主张务实求治，富有革新精神。同时，他还发展了儒家的经权思想，为改革提供理论依据。他主张的治国之道是“立大中”，而经权就是大中之道的内容之一。经是原则，是常，权则是对原则的灵活运用，两者都是仁、智的体现。两者的关系极为紧密，他说：“没有权，经就会僵化，没有经，权就会失去指导，背离原则。经与权实质上是同一东西的不同名称。两者的统一就是道。只有经权并用才能真正贯彻道。经权合乎当，即恰当结合两者就是道。他“权在道中”的观点，提高了权的地位，论证了变的必要性、正当性。表现在政治实践中，他积极鼓吹和参与政治变革，是永贞革新“二王刘柳”集团的核心成员之一。
唐朝中期，各种社会矛盾尖锐起来，社会政治日益混乱。柳宗元对唐朝的困境十分忧虑。他在分析社会弊病的基础上提出了一系列革新思想，为唐朝寻找政治出路。其革新思想的主要内容有：一是维护国家统一和中央集权。二是执行任人唯贤的用人路线。他十分重视人才在政治中的作用，认为只有将国家治理好，才能得到民众的拥护，而要使国家政治清明就要使有才能的人居上位，作管理者，无才能者居下位。即须任用贤能之士，充任国家官吏。他还对妨碍任人唯贤的传统思想观念进行了批驳。
柳宗元是唐代进步的思想家、政治家。政治上，他维护郡县制、中央集权，关心民生，批判社会弊端，务实求治，勇于改革；他的革新主张有利于维护国家统一，减轻人民负担，改良政治，对社会的稳定发屉有积极意义。学术上，则对传统思想既有继承又有所发展突破。
29．如何理解北宋改革思想的主要特点?
面对北宋“三冗”及财政状况恶化的严峻局势，统治阶级中旨在富国强兵的改革思想兴起，其重点是吏治和财政改革。
范仲淹等人发动的庆历新政的主要内容是改革官员的选拔与管理制度。李觏的财政经济问题关注较多，提出较系统的富国主张。范仲淹以整顿吏治为中心的改革思想被应用于社会政治实践，李觏强本节用、寓兵于农的改革思想，主要是理论探讨和论证。两者都着眼于宋朝的危机，巩固其统治，只是侧重点不同，这些认识和实践为稍后的王安石变法做了铺垫。
王安石提出了更全面的改革思想，并付诸实践，使改革思潮和实践达到顶峰。王安二，提出以发展生产、繁荣经济作为增加政府收入、解决财政问题的根本途径，其三，并重视节约开支。 （2）立法与变法思想
王安石认为：法包括法律、政府政策、指导思想、政府规章等。法之善恶关系天下
之治乱，立善法是致治的关键；鼓吹法令制度的改易更革，并以之为政治上最急迫的任务；法令制度变革的指导思想是法先王，而且必须是法先王之意；制定法令制度要从现实出发。 （3）人才思想
王安石批评国家人才现状，极论人才对改革求治的重要性；提出独特的人才标准和
人才的教育培养、选拔、任用措施。
王安石勇于进取，又非常务实，提出较全面的政治改革思想，并全力实施，使北宋
时期的改革思潮和实践达到顶峰。在他执政期间进行了大刀阔斧的政治改革，内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大，对增强宋的国力、巩固统治起了一定的作用。由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题。他依靠君主和封建管理制度来推进改革，在实践中产生了不少负面影响。 31．如何评价郝经的用夏变夷思想在中国政治思想史上的地位? 1279年，元灭亡南宋，统一了全国，建立起疆域空前辽阔的大帝国。蒙古统治者面临着跨越巨大的政治、经济、文化差距，实现对众多人口和广大地域统治的问题。为了保证本民族的特权地位，实现对全国的统治，元朝推行了一系列政策，一方面保证了蒙古民族政治、文化的地位，另一方面，也允许汉法、儒学的存在和传播，为汉蒙在文化、政治、经济方面的交流与融合创造了条件。 随着全国的统一，理学开始北传，在北方得到广泛流传。一批儒生也主动与蒙古统
治者合作，积极以儒学影响政治，汉法也得到一定认可。理学的官学化，也在这—时期完成。在元代政治思想的发展中，郝经、许衡是代表性人物。
随着时间的推移，蒙古政治中心逐渐南移，蒙汉上层进一步勾结。一些蒙古统治者
逐步认识到汉法的价值，开始有意识地吸取中原王朝的统治经验。与此同时，儒学也在积极进行自我调整，以适应政治形势，求得生存和发展。其中，郝经提出的“用夏变夷”论值得注意。
道是郝经思想中的重要范畴。道是万事万物的本原。道既寓于万物之中，又主宰着
天地万物。道具有超时空性，万世长存，“吾民不变则道亦不变，道既不变则天下亦不变”，即使王朝更替，道也不会发生变化。因而，道也是人类社会政治生活中必须遵循的根本原则。地位崇高、神圣至极的道并非空洞的概念，面
有着现实的内容，即儒家主张的伦理纲常，实际是儒道。
郝经认为，儒道是政治权力的理论基础，是权力合法性的来源。只有践行道，所获
得的政治权力、政治地位才是合法的、正当的。天命所归的关键是道，符合道，就可得到天命眷顾，而与其地域、民族无关。而且，民众对于统治者是承认还是服从也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所归、人心归附的依据，朱元璋比较重视安民、恤民，夺取天下时，禁止滥杀无辜，在建国后，确立以宽治
民的原则。朱元璋重视人才的作用；他的人才标准是德与才，人才选用中注意用人之长，不求全责备；不计出身；不拘亲疏；不限民族；不论资格。认为治天下要靠儒生，重视儒生。他也猜忌人才、残害人才，禁锢人的思想，限制人的自由发展，阻碍学术思想文化的进步。 关键在于统治者是依从还是背离儒道。对于进占中原的少数民族统治者，如果他们接受并实行儒道，则民可以承认他们，和他们合作。具体到当时，如果蒙古统治者能尊祟儒学，重用儒生，推行儒道，他就可以合法地据有天下，统治汉及其他各族人民。对于这样的政权，儒生也应积极合作，为之尽忠出力。郝经的这一观点突出了儒家伦理纲纪原则的神圣性、权威性，为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径，也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护。这也表明儒家试图从思想上对蒙古统治者进行改造，使之也代表汉族地主阶级的利益，即用夏变夷。
郝经的观点有其理论上的渊源，是儒家理论在新形势下的自我调适，是华夷之辨在
当时的应用与发展。传统的华夷之辨的特点是：首先，华夏具有优越性，与夷狄是主从关系，其依据是华夏有发达的礼乐文明。其次，划分华夏夷狄的标准是儒家礼乐文明，而非地域、种族。再次，主张文化征服，即以先进的文化去影响、教化落后的民族。郝经则发展、改造了 这种观念，推导出“能行中国之道，则中国之主也”，认为异族统治者如能接受中
原礼乐，也可以名正言顺地成为天下的主人。而这一过程实际上也是一个在文化上征服征服者的过程。郝经的观点消除了儒家与新统治者合作的心理和理论障碍。
用夏变夷也是儒家传统权变思想的一次运用，是权变的原则性和灵活性的有机结
合。郝经等人对儒学伦理原则的先进性、正确性、权威性深信不疑，但面对强悍而文化落后的蒙古统治者，他们只能接受其占据天下的既成事实，在受统治与之合作中保持和发扬儒道。郝经希望儒生们能认清形势，抛弃陈腐观念，积极投入到新王朝的建设中去，以保存、发扬儒学，于己、于民、于道都不利。 郝经还为其观点找到了历史依据。他认为魏孝文帝迁都洛阳，推行汉化，就是以夏
变夷的成功例子。因而，他对孝文帝极为赞赏。他赞扬忽必烈，希望他也能成为魏孝文帝那样的人物。
以夏变夷体现了儒家文化强大的适应能力，客观上有利于汉蒙文化的交流，也使儒
学得以保存和延续。
32．如何理解朱元璋集权思想的主要特点?
朱元璋在吸取历史经验教训的基础上，极力树立君主绝对权威，强化国家机器和对
全国臣民的控制，使君主专制达到了新的高度。思想上形成了既重视加强和维护集权，又重视整顿吏治、缓和社会矛盾、选用人才的治国思想，朱元璋的政治思想代表了明清统治者集权与专制的思想本质。具体表现在： （1）强权与集权主张
整顿纲纪。通过正纲纪，严明等级名分，形成君臣吏层层节制，吏臣君层层服从的
体制。制度建设与调整。具体表现：严禁后妃干政；防止地方反叛，军权由皇帝控制；废中书省、罢宰相，集君权与相权于一身；设立锦衣卫等，个人专制显著加强。思想文化专制。遵奉程朱理学；以八股取仕；大兴文字狱；禁止异端邪说；专制思想还祸及古人。 （2）安民思想和人才观 （3）严整吏治思想
朱元璋采取断然措施整肃吏治。重视和依靠刑罚的强制手段来整肃吏治，表明了其
重典治吏的指导思想和决心。注意惩戒教育，对官民进行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓励民众告奸，发动民众，借助民众的力量来制约、监督官吏。 朱元璋政治思想的基本特点是强化皇权，加强专制和独裁，同时也注重安民治吏，
缓和社会矛盾。
33．王守仁心学思想的主要内容是什么?有哪些基本特征?
明中期，王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想，成为心学的集大成者。他批驳程
朱理学的疏漏之处和空疏学风，以心为宇宙本体，认为封建道德内含于人们的心中。由此，他提出致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。 （1）心的学说与理想政治
王守仁认为心即理。心是指人的感知和认识；心是天地万物的本源；心的本质是至
善至德，良知、天理是心的不同表现，心在观念、心理层次上是良知，在理论、原则层次上则是天理天地万物与人都是一体，他们彼此相通、和谐统一的基础就是心。王守仁把这种认识应用于社会政治实践，提出他的理想政治模式即“天下一家”。这一理想的实现需经过两个步骤，即《大学》中说的“明明亲”、“亲民”。
（2）“致良知”与“破心中贼”
王守仁认为，良知是人的是非之心，良知是存在于人们心中的自然本能。纯善无恶
的良知本来是与生俱来，人人皆有的，但人的私欲会蒙蔽良知，而使人表现出恶，所以要去恶，就须重新发明良知，即所谓“致良知”。
王守仁大讲致良知、存理灭欲，最终还是着眼解决社会政治问题，要以旨在维护现
有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会，约束人的思想和行为，从而解决社会政治问危机，稳定明朝天下。王守仁在镇压民众反抗斗争，“破山中贼”的过程中，认识到只靠武力镇压还远远不够，要“破心中贼”，解决民的认识问题，而致良知就是达到这一目的的思想武器。因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。
（3）政治道德实践思想 致良知是要实践良知，即以良知指导自己的行动。王守仁以“心即理”为理论根据，
批判程朱的观点，并提出知行合一的观点。知行合一的政治意义是维系封建统治，矫正时弊。
王守仁心学思想以心即理，致良知，知行合一为特色。 34．什么是“破心中贼”?王守仁提出这一思想的政治意义是什么? 明中期，王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想，成为心学的集大成者。他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风，以心为宇宙本体，认为封建道德内含于人们的心中。由此，他提出致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。
良知是人的是非之心，良知也是天理。良知是心的本体，即心的本来面目。见父自
然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知侧隐，此便是良知，良知是存在于
人们心中的自然本能。纯善无恶的良知本来是与生俱来、人人皆有的，但人的私欲会蒙蔽良知，而使人表现出恶，所以要去恶，就须重新发明良知，即所谓“致良知”。
王守仁重点探讨了如何致良知的问题。致良知是为了存理灭欲。因为人生而有之的
良知即天理往往为物欲所蒙蔽，所以要去除人欲，保存天理，复明良知。 存理去欲的方法是克己。具体有：其一，用功不已，持之以恒，特别注意细微之处。
其二，省察克治。存理去欲需要始终保持高度警惕，时时刻刻注意自己的内心，36．王夫之政治思想的主要内容是什么? （1）对政治体制的认识
王夫之以天下为公，君为私，并极力推崇公的价值。君民关系上认为民是君存在的
根基。认为君主政治的弊端有：君主为满足物质贪欲横征暴敛，官吏乘机中饱私囊，造成民众的痛苦；君臣关系上，君主应尊重大臣；秦汉以来的法弊端甚多。不赞同君集权、臣无权的做法，主张授予臣子特别是宰相一定的权力；主张历史是进化的，治国不必法古。
努力克服任何私心杂念。其三，勘破生死之关。突破生死之关，就达到克己的最高境界，彻底恢复了人至善无恶的本性。克己的目标则是内圣外王。这是儒家传统的理想人格。达到这种境界的人，思想纯洁，行为恭顺，是君主政治的忠实维护者。
王守仁大讲致良知、存理灭欲，最终还是着眼于解决社会政治问题。他认为当时社
会弊病丛生的根本原因在于“良知之学”不明。所以要大讲良知之学，只有如此才能使“天下可得而治”。实际就是要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会，约束人的思想和行为。王守仁长期致力于镇压民众反抗斗争，“破山中贼”。在这个过程中，他认识到只靠武力镇压还远远不够，不从思想上解决问题，则会留下后患。所以他主张必须“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功”即要“破心中贼”，“破心中贼”是王守仁心学思想的重要观点。“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。达到“破心中贼”要求的人当然是纯善无恶的顺民。致良知就是达到这一目的的思想武器。所以他用致良知教化民众，则有“破心中贼”的奇效。如果人人如此统治就会安如泰山。“破心中贼”就是消除民的反抗，使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。
致良知是王氏心学的基本结论，“破心中贼”是其实现的途径和方法。王守仁本人
对此极为看重。他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。 35．黄宗羲政治思想的主要内容是什么? 黄宗羲，明末清初著名思想家。参加过抗清斗争，著有《黄宗羲全集》。从理论上
反思明朝灭亡的原因，对宋明理学和君主专制提出了批评。 （1）对君主政治的批判和反专制思想
黄宗羲提出君主与天下关系问题，认为君主大公无私是人类社会的理想状态，君主
化公为私是社会不治的根源。黄宗羲认为君主制度的危害有：君主视天下为自己的财产，给人民带来无尽苦难；封建法制为非法之法，要用天下之法来取代一家一姓之法；批判君臣主奴关系，主张分工合作的君臣关系；提出新的治乱判断标准，“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲抓住君臣关系、君民关系、人治与法治的关系，在政治体制的高度上进行批判，揭露了君主制的危害，表现出强烈的批判性。但他没有彻底否定君主，还赞同设立君主，只是君须为天下、养万民。 (2)崇尚三代政治
黄宗羲赞赏井田、分封、学校等制度，但并不主张尽复旧制，而是抽取以往政治制
度中的合理成分并加以发挥。其主要主张有宰相理政；学校议政；方镇御边等。 黄宗羲的这些政治设想是对传统政治积极因素的吸收和改造，是其思想深刻性的表
现之一。黄宗羲是明末清初的思想大师，其思想是对传统思想的批判性继承，有不少时代特色的积极因素，对清末维新思潮的形成起了一定的作用。 王夫之的思想成就主要集中于政治哲学方面 （2）政治哲学上的成就
理势关系与通变关系。认为得理自然成势，顺势必然合理，势中蕴含着理，理也要
通过势表现出来，两者相辅相成。以此为理论根据，阐述其社会变革思想。认为时、事、势、理不是一成不变的，因时而变法就是自然和合理的。
理欲关系。提出理欲合一观点。肯定人欲的合理性。理欲同源，理不能脱离欲单独
存在，欲为人性的当然组成部分,理欲可以和谐共处。反映在社会实践上，要对人的物质欲求给予一定的满足，要注重功利。但王夫之对欲的肯定是有限的，他更推崇理的地位和价值，反映在社会政治观点上就是注重和维护礼教和纲常。
道器关系。认为道为本，器为末；器具有普遍性；道器相须；在处理道器关系上，
主张实现两者的有机统一。以这种观点认识社会政治领域中的问题：在法和人的关系上，认为要结合两者，任人和任法并重；政治、伦理原则同政治制度、人际关系也是道器关系的体现；道器是可以变化的，统治者要重视对政治制度和社会关系的调整。
王夫之是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了
中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代，其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。
37、封建欧洲的社会政治状况包括答：1、欧洲封建社会始于公元5世纪,从5世纪
到15世纪延续了一千多年，史称“中世纪”。2、日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都有与所处等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。3、5世纪末期，基督教得到了极大的发展。一方面，各封建小国的统治者纷纷皈依基督教；另一方面，基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。4、日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌，也给西欧社会的发展带来了新的因素。
38、周公根据周初的形势修正了传统的天命观，表现在答：a、他提出了“惟命不
于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。b、周公提出天根据德行“求民主”。民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。c、周公主张以民情见天命。即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。 39、唐代政治思想的主要特点表现为 答：唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段。
相应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟。表现在：（1）儒学复兴。经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位。（2）
当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道，治国之术，使其达到相当高的水准。（3）对分封制与郡县制的争论做了总结。柳宗元作《封建论》一文， 从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。他的观点\"代表着郡县制的最高成就\"，受到了人们的重视。
40、以曹操为主的名法家的政治观念和政策措施主要有答：一，在邢礼关系上，突
出强调法的地位和作用。为重建政治秩序，曹操以刑名法术之学为治国的主要的指导思想，其主要观点有：1，以刑法为治理乱世的首要原则。2严选执法之人。3，法令严苛。二，循名责实，注重选拔，重用有实际才干的人才。东汉以名教取士的做法导致了选官司用人上的名字不符现象，因此需要进行改革。同时，汉末各种割据势力彼此争夺混战，为了在战争中取得胜利，巩固和扩大自己的势力，进而谋求统一，各方都注意延揽、任用人才。曹操在人才选用、管理上表现最突出，成交也最显著。曹操人才思想主要内容有：1 、对贤才作用和用贤重要性有着清醒的认识。2、认为贤才不能靠偶然方式来得到，而应动动求取。3、改变了传统的用人标准。曹操的用人思想体现了一个政治家的务实精神，而且在实践中也取得了良好效果。拥有众多有实际才干的文臣武将是其得以在群雄中脱颖而出取得优势的重要原因。
41、什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要，反
映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。政治思想具有如下一些基本特征：（1）阶级性与社会性政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗；其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。掌握政权的统治阶级利用手中掌握的各种工具，通过各种渠道，影响人们的政治意识和政治观点，这也就是所谓的政治社会化。政治思想还具有社会性。可以说政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。（2）时代性与继承性任何一种政治思想都是“应时而生，适时而变”的。每个时代的政治思想都有其时代特点。但是后代的政治思想又总是从前代继承而来。（3）民族性与交汇性由于每个民族生活的环境不同，使得各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。这就形成了各不相同的民族文化。由于人类思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交汇性。在民族性与交汇性中，民族性起着决定作用。因为：只有坚持民族特点才能立足于世界，民族的就是世界的；当一个民族借鉴、吸取其他民族思想文化时，其基本立场是从本民族的需要出发，要与本民族的实际相结合；文化的交流必须是立足于本国国情，从本国需要出发，对外民族思想消化借鉴，为我所用。 42、如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？在西方，最早的国家形式是城邦。
城邦形成于公元前8—6世纪的古代希腊，其最显著的特征是小国寡民。城邦以一个城市为中心，包括其周围的面积有限的农村。城邦是自给自足的国家，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体。它对外独立，对内享有完全的自主权。独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治权利。城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。到公元前5世纪，希腊民主制度已经在各个城邦中普遍建立。城邦民主制的繁荣，带来公民的广泛参与。公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。法律不仅约束公民，使其合乎规范，对统治者也同样进行抑制和监督，使其不能为所欲为。总之，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。民主制度不仅使希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领域取得了辉煌的成就，也使政治思想不断丰富和繁荣。尽管民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣，对后世西方的民主观念产生过积极的影响。但是，雅典的民主制也存在着极大的局限性。雅典的民主是非常狭隘的民主，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女都被排除在外，民主权利只是自由公民的特权。
43、分析布丹国家概念的主要特征？
布丹的国家起源论深受亚里士多德思想的影响，两人都主张国家起源于家庭。这些
家庭在又在共同利益的趋使下，组成村庄。为了获得生活的必需品，村庄开始向外扩张，形成城镇。为了保护家庭或是抢夺财产，同一社区的人联合起来组成了一些非政治组织。为了抵抗外敌，这些组织通过选举的方式产生了领导，并赋予他以至上的权力。这些许多家庭部落就在这个权力的统治下，从而形成了国家。
在对国家的产生进行回顾的基础上，布丹提出了国家的概念。他指出，所谓的国家
就是由许多家庭及共同的财产组成的具有最高主权的合法政府。这一国家概念的特征可以从以下几个方面看出。1.家庭：家庭的出现既是人类自然本性使然的结果，同时亦带有社会组织的性质。一方面，作为人类社会最基本的单位，家庭的产生主要是出于血缘的结合，因此，家庭的产生主要出于人类的本性；另一方面，家庭同时也是利益上的安排，它使得家庭中的成员服从家长，家长则需要关心着这些人的利益。家庭既反映人类的自然本性，又具备法学的性质。因此，，家庭不但有家庭的成员，例如父母、子女、奴隶等，而且家庭还需要具备私有财产以维持家庭的物质存在。2.共同财产：共同财产是国家的重要基础和特征。布丹以私有财产和公有财产来划分国家与家庭的范围，家庭是私有的范围；国家是公有或共有的范围。布丹发展了罗马法管辖权的观念，试图以不可剥夺的家庭权利来对抗至高无上的王权。然而，正是这种区分使布丹的国家理论同时包含了两个绝对物：“家庭的不可取消的权利”和“主权者的无限立法权力”。从罗马法的管辖权观念出发，布丹试图以家庭来对抗至高无上的王权。然而，当布丹试图将家庭不可转让的权利同国家的绝对权力联系在一起时，他的理论出现了不可克服的逻辑困难。3.主权：主权是国家的标志，只有一个拥有了主权的共同体才成为国家，主权使得这一共同体享有对内最高、对外独立的至高无上的权力，从而真正成为一个国家。主权概念是布丹国家理论中最富贡献的内容。4.合法：布丹的国家起源理论更多地强调了强力与争夺的作用，强调了臣民对国家的服从，同时，布丹也承认神法和自然法的权威。布丹认为，国家是“拥有最高权力的由若干户人家及其共同财产组成的合法政
府”。布丹认为，强力与征服并不足以造就一个国家，国家还需要在神法和自然法的指引下，以维护公民的物质利益为目的。布丹的国家理论已经具备了近代的某种特征，例如，国家目的是公共福利、财产权是自然的权利、自然法保护私有财产等思想都反映了近代西方政治思想的特征。然而，布丹的理论中仍然搀杂着神法、家长制等思想内涵，并没有完全摆脱古代和中世纪政治理论影响。
44、英国资产阶级革命期间的政治思想有什么特征？ 通过十七世纪资产阶级革命，英国形成了以个人权利、财产权利为核心的权利观念，
46、简述鲍敬言的无君论思想。
晋代政治混乱、战乱不已，社会矛盾激化，弊端丛生。鲍敬言提出了无君思想，对
社会政治现象进行了批判。
鲍敬言认为，君不是从来就有的，历史上存在过一个没有君主的理想社会。君主制
给人类社会带来巨大灾难，繁重的赋役成为人民沉重的经济负担，人民生活非常困苦。统治者还以刑罚来治理民众，既增加了民众的痛苦，也不能根本消除罪恶，反而使社会更加混乱。甚至，还出现了战争，使人民深受其害。君主制建立在对人的压迫和奴役之上，违背了人的自由本性。因而是不合理的。 同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的权力观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。就其政治思想关注的共同点来看，大致可以分为以下几点：
第一，财产权成为各派政治思想关注的出发点和归宿。主要是围绕着征税问题，英
国的国王与贵族之间进行了长期的斗争，并通过大宪章的制定形成了宪政传统。英国资产阶级革命发生的根源也在于确立资产阶级的私有财产权。因此，对私有财产权的思考成为这一时期政治思想的基本内容。霍布斯虽然在政治上主张专制主义，但他也承认私有财产权的合法性，要求在经济领域里实现经济自由，；洛克更是以私有财产权为自己政治理论的中心，；激进的掘地派代表温斯坦莱则围绕着财产权的问题主张公有制。
第二，国王与议会的关系成为人们政治思考的基本主题。英国内战的发生主要以国
王为一方，以资产阶级和新贵族为另一方而展开的。围绕着国王和议会的权力，这一时期的政治思想家展开了激烈的争论。以菲尔麦、霍布斯为代表的君主专制派为国王辩护，主张在政治上实行君主立宪；以弥尔顿、利尔伯恩等人为代表的激进派要求废除王权，建立人民主权或议会主权的共和制度。在这两派之间，以洛克等人为代表的中上层资产阶级和新贵族则主张君主服从议会的权威，实行君主立宪。
45、19世纪法国社会的政治和思想状况如何？
革命后的法国社会，阶级矛盾愈趋尖锐复杂，政局动荡反复，各种政治势力之间的
斗争空前激烈。法国社会长期的政治动荡催生出众多的政治思想流派，如正统主义、自由主义、空想社会主义、空想共产主义、无政府主义、实证主义等，它们代表着不同阶级或阶层的利益。
正统主义是极端保守的封建复辟思想，代表封建贵族阶级利益。它在法国革命后兴
起，在波旁王朝复辟后的“神圣同盟”时期极盛，在欧洲１８４８年革命后衰落。
自由主义思想反映了１９世纪初期法国资产阶级的经济利益和政治利益。
随着无产阶级和资产阶级矛盾的日益突出，各种反对资本主义、主张建立一种新的
社会制度的社会主义的思想和流派广泛流行。１９世纪初期产生了批判的空想社会主义，三四十年代出现了空想共产主义。此外，无政府主义也流行开来。作为资产阶级抵挡社会主义思想影响的理论武器，实证主义在１９世纪３０年代出
现。实证主义在追求科学知识的口号下，要求以阶级调和求得社会的改革与进步，反映出面临新的斗争任务的资产阶级的策略变化和巩固资本主义政治秩序的根本目的。为近代西方资产阶级政治思想由“应然”向“实然”阶段过渡提供了理论武器。
各种政治思想的纷繁多样、变化频频，以及彼此之间的复杂斗争，成为１９世纪法
国政治思想的基本特征。 鲍敬言对于比较开明，能约束自己贪欲的君主，也表示反对。因为此前本来就没有
君主，没有剥削和战争。所以，明君不如无君。返回到无君的社会就是鲍敬言的政治向往，他的思想是对君主政治的否定和批判。 47、如何理解唐代政治思想的主要特点？
唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段。相
应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟。表现在：（1）儒学复兴。经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位。（2）当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道，治国之术，使其达到相当高的水准。（3）对分封制与郡县制的争论做了总结。柳宗元作《封建论》一文，从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。他的观点“代表着郡县制的最高成就”，受到了人们的重视。
48、王安石改革思想的主要内容是什么？有哪些基本特征？王安石是北宋“熙宁变
法”的主将，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。从熙宁元年起王安石共执政九年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大。王安石改革思想的主要内容： （1）财政思想
王安石改革侧重于解决财政问题，所以财政思想是其改革思想的主要方面。其要点
有：其一，为理财正名。王安石所说的理财的涵义较宽泛，不仅包括处理政府收入、支出、赋税、差役等问题，也包括组织生产、调整社会财富再分配等内容。他公开宣称“政事所以理财，理财乃所谓义也”，即把理财视为政治的当然内容，并认为理财本身符合义的要求。他并且表示：理财是正大光明的事情，为的是天下而不是为私欲和私利。其二，以发展生产，繁荣经济作为增加政府收入、解决财政问题的根本途径。摆脱财政困境无非两种方法，一为增收、一为节支。王安石把增收放在第一位，但他不赞成加赋，他的思路是“民不加赋国用饶”。就是发展生产、繁荣经济，进而增加政府收入，根本解决财政问题。在当时条件下发展生产主要指发展农业生产，王安石提出.兴修农田水利、青苗法、改差役为募役等政策。其三，重视节约。王安石认识节约开支的重要性，他说“若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也”，财富生产困难、花费容易，所以必须加以节制。而且在实践上也采取了一些积极的措施来削减开支，如裁减军队等。 （2）立法与变法思想
这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策，指导思想，政府规章等。其主要内容
有：其一、法之善恶关系天下之治乱，立善法是致治的关键。他认为，要想维持政权，就必须申明各项法令制度。而“法”有善恶之分，两者对于国家政治的影响是截然不同的，“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”，
如果法令制度符合统治者的利益也符合形势，则可治平天下。否则，天下大乱。政府法令制度关系到统治者利益的保障实现，也关系到现实政治问题的解决。王安石深谙此理，一上台就奏请设立“制置三司条例司”为专门的立法机构，并亲自领导，陆续出台了农田水利、青苗、均输、保甲等法令制度，推动了改革的深入发展。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之为政治上最急迫的任务。在哲学上，他承认事物的运动，并认为运动发展是一个旧事物死亡，新事物产生的新陈代谢的过程即“新旧相除”。因此，当他看到政治危机严重时，就自然地提出对现有法令制度进行改易更革，以变法为要务。这是儒家穷变通久思想在王安石身上的体现。其三、法令制度变革的指导思想是法先王，而且必须是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本质分开，将具体的政策措施、范围内认识探讨政治问题。同时匹夫有责体现和发扬了传统思想中士人对自身价值和责任的认识，表现了心怀天下的广阔胸怀和改造社会的积极态度。 顾炎武又区分公私，以天下为公。他崇尚三代，并认为三代与后世的根本区别在于，
三代公天下，以后则是私天下。为了使一己之私利得到最大限度的实现和保障，统治者必然会将财权、政权、兵权等各种权力集中于君主。而这种君主集权专制制度正是天下动乱、人民苦难的根源。
顾炎武对君主尊贵地位的持怀疑与否定态度。首先，他通过考证指出，在古代，君
只是一个普通的称谓，君本身不具有特别高贵的含义。其次，他指出，“为民而立之君”，君是为治民而设立的，只是一个政治职位，没有特别尊贵的地方。同时，君、卿等获得俸禄只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自法令制度与根本的政治制度和原则分开，主张在保留后者的前提下，根据实际情况和需要对前者进行改革，实现了变与不变的统一。其四、制订法令制度要从现实出发。他提出应“贵乎权时之变”，要“因时之偏而救之”，即要因时而变，救偏补弊，这样政府才能在新的条件下应付裕如。他也注意将这种思想应用于变法实践中，均输、市易、青苗、农田水利等法令制度无一不是为了解决现实矛盾而制订的。 （3）人才思想
人才思想也是王安石改革思想的重要内容，与立法相辅相成。其要点有：其一、批
评国家人才现状，论证人才对改革求治的重要性。从改革的角度考虑，王安石认为人才的现状是不适合改革要求的，在民间称得上人才的不多，政府官员的后备力量十分缺乏。所以，王安石说：“方今之急，在于人才而已”，认为人才匮乏是变法求治迫切需要解决的问题。他认为人才对于国家至关重要，得到人才，国家可保安全和兴盛，反之，则必衰落败亡，“夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱”。而且，人才也是改革事业成败的关键问题。进行改易更革只是君主有决心还不够，还必须动员大批的人才参与到改革中。其二、独特的人才标准。王安石的人才标准一是赞同改革，主张变法；二是具有治国理政的实际才能。其三、人才的教育培养。王安石提出了一系列改进和完善人才教育培养的措施：在教育上——在城乡建立学校，设置专门管教学的学官，并严格挑选学官；学习内容主要是国家典章制度、刑法、政治等管理国家事务所必须的东西；进行思想教育和训导。在培养上——“饶之以财”，满足人才基本的物质需要；“约之以礼”，用礼法严格约束其行为；“裁之以法”，对不守礼法的人要动用刑罚予以严厉制裁。其四、人才的选拔。要从下自上、严格审查、以才取才。其五、人才的任用。要因德才授任、久任。王安石变法的基本特征：王安石勇于进取，又非常务实，他提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用。由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能立足于缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋积贫积弱的问题。而且他依靠君主和封建管理制度来推进改革，实践中产生了不少负面影响。
49、顾炎武政治思想的主要内容是什么？
（1）对以集权为特征的政治体制的批判顾炎武对天下与国家作了区分。与黄宗羲
相似，他也提出天下的概念，并把之置于国家之上，认为一家一姓之兴亡并不代表天下的兴亡。保国家是君臣的责任，而保天下则低微如匹夫匹妇者也有责任。这就是“天下兴亡，匹夫有责”观点的来源。区分天下与国家，并认为天下高于国家，使之可以脱离一家一姓，一朝一代的狭隘视角，而能在更宽广的
尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，损民自足。
（2）调整、改革集权体制的设想顾炎武认识到君主高度集权体制的弊端。因而主
张对之进行调整，合理配置权力，以矫治君主过度集权之失。他提出，君主虽独掌天下之大权，却不能独治天下之事，而应对臣下适当授权，以充分发挥其作用。这样才能最终保障君主地位。他认为，当时政治体制上的突出问题是，中央集权，地方无权，从而无法发挥地方在富国裕民方面的作用。对分封制、郡县制，他认为两者均有其弊病，封建制容易造成地方权力和独立性过大，而郡县制则容易造成中央过度集权。为了调整中央与地方的关系，纠正中央集权过重的弊病，就应“寓封建之意于郡县”，对现有体制进行调整。具体做法是中央、郡县、乡亭、宗族层层分权。地方官实行终身制，世袭制，在人事、财政等方面予以较大的自主权。同时，地方要接受上级的领导和控制。顾炎武也尊公抑私，他认识到君主体制极端自私和高度集权的严重弊端。并试图对之进行改革，为之注入一些灵活性的因素。但其设想并不能根本解决君主政治的问题，是治标之策。
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