东晋山水赋的玄言化及其诗化

【辞赋研究】

ＤＯＩ:１０.１４１６８/ｊ.ｉｓｓｎ.１６７２－８５７２.２０１９.０６.０２

东晋山水赋的玄言化及其诗化

吕新峰

①

(西安财经大学文学院ꎬ西安　７１００６１)

摘　要:东晋时期ꎬ受到政治、经济、文化的影响ꎬ士人悠游山林ꎬ“以玄对山水”ꎬ促成了山水赋的兴盛ꎮ同时ꎬ东晋山水赋所体现的玄言色彩ꎬ以及抒写空间和抒情方式的改变ꎬ也体现了“赋的诗化”这一倾向ꎮ

关键词:东晋ꎻ山水赋ꎻ玄言化ꎻ诗化

中图分类号:Ｉ２０７.２２４　　　　　　文献标志码:Ａ　　　　　　文章编号:１６７２－８５７２(２０１９)０６－００１３－０６

　　东晋一朝ꎬ受到门阀士族政治及庄园经济的影玄对山水”ꎬ促成了山水文学的兴盛ꎮ作为山水文学的重要体裁ꎬ山水诗和山水赋全面反映了东晋文

响ꎬ士人偏安一隅之心滋生ꎬ他们悠游山林ꎬ“以

“他们的田业ꎬ多集中在东土一带ꎮ”[３]３３６他们筑室群居ꎬ“求田问舍ꎬ占山渔泽”ꎬ依山傍水建造园林ꎮ王氏家族或“营理舍亭山宅”ꎬ或“颇营田园之资”ꎮ谢安悠游“东山”ꎬ“又于土山营墅ꎬ楼馆竹林甚盛ꎬ每携中外子侄往来游集”[１]２０７５ꎮ孙绰东晋末期①ꎬ此风愈甚ꎬ庄园和山墅规模愈来愈大ꎬ格局愈来愈细致讲究ꎮ谢灵运改扩其祖谢玄所造山墅ꎬ复杂庞大ꎬ构造精巧ꎬ“傍山带江ꎬ尽幽居之美”[５]１７５４ꎮ江浙的名山胜水ꎬ至东晋末期已多演变为士族的私人庄园ꎮ这些庄园一方面“供粒食与浆饮ꎬ谢工商与衡牧”[５]１７６０为士族提供丰裕的物质享受ꎻ另一方面ꎬ士族占有广大山川林泽ꎬ他们在庄园之内即可悠游山水ꎬ坐赏美景ꎮ可以说ꎬ庄园集经济、审美为一体ꎬ既是士人主要的经济来源ꎬ又是化解其“出入”之间徘徊焦虑的精神栖居之所ꎮ

侨姓氏族大量“东进”ꎬ促进了中原与江南文化的融合ꎬ并使江南文化呈现出新的风貌与内涵ꎮ唐长孺指出“晋室东迁ꎬ以洛阳为中心的中原文“经始东山ꎬ建五亩之宅ꎬ带长阜ꎬ倚茂林”[４]１８０７ꎮ

人的山水自然观和精神特质ꎮ同时ꎬ山水诗、山水赋两种文体的趋同性和差异性以及两种文体的互动ꎬ也呈现出“赋的诗化”这一倾向ꎮ因此ꎬ探讨东晋山水赋的产生、嬗变及其特点ꎬ有助于我们更为全面地把握山水文学的发展脉络ꎮ

一

永嘉之乱ꎬ洛京倾覆ꎬ中原鼎沸ꎬ独江东差

安ꎬ“中州士女避乱江东者十六七”[１]１７４６ꎮ北方士批南渡ꎬ侨姓士族“占尽当日新都政治上之高位ꎬ若复殖产兴利ꎬ与当地吴人作经济上之竞争ꎬ则必招致吴人之仇怨ꎬ违反当日笼络吴人之国策”[２]６１ꎮ因此ꎬ为避免与吴姓士族的矛盾加剧ꎬ以琅邪王氏、陈郡谢氏为首的大批北方南渡士族ꎬ率其宗族、宾客、乡里、部曲持续由建康向会稽一带迁移ꎬ

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“转而东进ꎬ为经济之发展”[２]６１ꎬ并将

收稿日期:２０１９－０７－２８

基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目“衣冠南渡与东晋文学发生研究”(１４ＹＪＣ７５１０２８)作者简介:吕新峰(１９７４—)ꎬ男ꎬ西安人ꎬ硕士ꎬ讲师ꎬ研究方向:先秦两汉魏晋南北朝文学ꎮ

关于东晋时期的划分ꎬ本文主要依据张可礼先生的观点:即东晋初期为从元帝建武元年(３１７年)开始到成帝咸康初ꎬ前后约２０年ꎻ东晋中期为从成帝咸康初(公元３３５年)到孝武帝太元末(公元３９６年)约６０年的时间ꎮ东晋后期ꎬ指的主要是安帝隆安、元兴和义熙时期ꎬ前后约２０多年ꎮ(张可礼:«东晋辞赋概说»ꎬ«文史哲»ꎬ１９９０年第五期ꎮ)

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辽东学院学报(社会科学版)　　　　　　　　　　　　第２１卷　

化便转移到了建康ꎬ改变了江南所固有的较保守的文化、风俗等等ꎮ”[６]３６１西晋之际ꎬ吴姓士族一直备受政治冷遇ꎬ难以进入政治权利中心ꎬ因此较少受到玄学沾溉ꎬ大都世传儒学ꎬ恪守汉以来宗经致用的学风ꎮ随着尚清谈、好玄理的中原士族齐聚江左ꎬ中原谈玄之风得以重振ꎬ挥麈清谈辨析名理成为士人主要的精神文化活动ꎮ加之“王与马ꎬ共天下”门阀士族政治的形成ꎬ保障了士族政治地位的确立ꎬ偏安之心随之滋生ꎮ士人开始悠游山水“公雅好所托ꎬ常在尘垢之外ꎬ虽柔心应世ꎬ蠖屈其迹ꎬ而方寸湛然ꎬ固以玄对山水”[１０]６１８ꎮ“以玄对山水”ꎬ即是以虚静澹泊之心体悟山水所蕴含的玄理ꎬ从而藻雪精神ꎬ散怀去忧ꎬ以达“方寸湛然”的逍遥之境ꎮ之后宗炳«画山水序»提出“澄怀味象”ꎬ认为:“圣人含道应物ꎬ贤者澄怀味象ꎬ至于山水ꎬ质有而趣灵ꎬ􀆺􀆺又称仁智之乐焉!夫圣人以神法道而贤者通ꎻ山水以形媚道而仁者乐”[４]２５４５－２５４６ꎮ山水ꎬ“质而有趣灵”ꎬ“以形媚体任自然ꎬ心境也归于澹泊清虚ꎬ“永和以来长时间的安定局面ꎬ使浮沉于其间的士族名士得以遂其闲适”[７]１４１此种心境之下ꎮ

ꎬ会稽秀美的“佳山水”对他

们产生了巨大的吸引力ꎮ他们悠游山水ꎬ体悟美景ꎮ王羲之“与东土人士尽山水之游ꎬ弋钓为娱ꎮ”[１]２１０１谢安“寓居会稽ꎬ与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处ꎬ出则渔弋山水ꎬ入则言咏属文ꎬ无处世意ꎮ”[１]２０７２孙统“家于会稽ꎮ性好山水ꎬ􀆺􀆺纵意游肆ꎬ名山胜川ꎬ靡不穷究ꎮ”[１]１５４３孙绰“居于会稽ꎬ游放山水ꎬ十有余年”[１]１５４４爱ꎬ使他们甚至把目光投向了人迹罕至的深涧溪ꎮ对山水的喜谷ꎬ探幽险峻奇峰之美ꎮ王羲之“与道士许迈共修服食ꎬ采药石不远千里ꎬ遍游东中诸郡ꎬ穷诸名山ꎬ泛沧海ꎬ叹曰:‘我卒当以乐死’”[１]２１０１运“杖策孤征ꎬ入涧水涉ꎬ登岭山行ꎬ陵顶不息ꎮ谢灵ꎬ

穷泉不停”[５]１７６４做“寻山险岭ꎬ必造幽峻ꎮ岩嶂千重ꎬ莫不备尽”[５]１７７５之远游ꎮ钟情山林ꎬ纵意游肆ꎬ探幽访景成为名士之风尚ꎮ

玄学之士亲近山水ꎬ并与之心神相契ꎬ实质上“来隐藏着一种浓厚的玄学老庄思想ꎬ

“山水”是沟通人与自然的桥梁”[８]３７ꎮꎮ在他们看阮籍云:““夫山静而谷深者ꎬ自然之道也”[９]１４５ꎮ孙绰云:结而为山阜太虚辽阔而无阂ꎮ”[４]１８０７ꎬ顾恺之云运自然之妙有:“虎丘山者ꎻ融而为川渎ꎬ含真藏ꎬ古ꎬ体虚穷玄ꎮ”[４]２２３６深涧幽谷ꎬ山阜川渎ꎬ清风云霓ꎬ乃至山水草木、花鸟虫鱼ꎬ都蕴涵着“道”的玄理ꎬ自然山水俨然是“道”的载体与媒介ꎮ因此ꎬ他们悠游山林ꎬ玄览山水ꎬ追寻体悟着“道”山水与玄学的关系的玄妙ꎮꎬ孙绰«庾亮碑»概括道:

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道”ꎬ通过外在的“形”显现亘古宇宙中至理“冥合道”ꎬ的存在从而发散郁结ꎮ“贤者ꎬ”涤除世俗之累通过观照自然山水ꎬ以至ꎬ与道“畅神”ꎮ因此ꎬ东晋士人“对山水的观赏和对玄理的体悟经常是融合为一的􀆺􀆺他们经常把山水同玄虚、‘道’和‘理’联系在一起”[１１]８１山水成为东晋士人体玄悟道的最好途径ꎮꎮ

玄览自然那么ꎬ“以玄对山水”“澄怀味象”的审美方式与体验进入到具体的文学创作ꎬ便是予山水以“形的道玄理化”ꎬ”ꎮ“因为写了山水也就是写了道ꎬ“有形的山水完全可以来表达无”[１２]３３士“发现以玄言来说理ꎬ反不如用山水来表理更ꎮ玄学之好ꎬ更有文学的效应”[１３]１２１合寻找到了一个合适的契ꎮ合这为玄言与山水的融点ꎮ一方面ꎬ他们“妙至理通过自然山水表述出来微言剖纤毫”[１４]９０１ꎬ将宇宙天地中难以言传的玄ꎻ另一方面ꎬ他们以骈丽之词对山水物色进行赏鉴与刻画“携笔落云藻”[１４]９０１ꎬ摄取捕捉大自然的物色之美ꎮ从而促成ꎬ

了东晋山水文学的兴盛ꎬ而这也成为东晋中后期山水赋的基本表现形态ꎮ

二

山水与玄言的结合ꎬ正始已肇其端ꎮ稽康、阮籍等人诗、赋之中已多有山水成分ꎮ但稽、阮诗赋描摹之景多为其“越名教而任自然”玄学思想的体现ꎬ较多呈现出个体与社会、政治之间的离心与对立ꎮ阮籍诗赋中“孤鸿翔鸟”“清风明月”等意象ꎬ也多是其“忧生之嗟”曲折隐晦的显现ꎮ永嘉郭璞诗、赋中山水景色的描绘ꎬ也多是其“列仙之趣”和“坎壈咏怀”的忧患表达ꎮ要之ꎬ东　第６期　　　　　　　　　　吕新峰:东晋山水赋的玄言化及其诗化晋初期及其之前的士人以情寄托山水ꎬ却未受到山水之美的同化ꎬ而是多借山水以遣忧思ꎮ因此ꎬ山水真正走入士人的内心ꎬ与士人所翼望的身心交融、逍遥自适的境界ꎬ仍然存在着些许疏离ꎮ

东晋中期以降ꎬ受到政治、经济、文化、地理等多种因素的影响ꎬ“以玄对山水”“澄怀味象”的审美方式与实践ꎬ改变了东晋士人的自然观与山水观ꎮ诚如敏泽所说:“魏晋时期ꎬ随着精神领域的老庄之风盛行ꎬ以及物质领域的大庄园的兴起ꎬ出玄佛合流的特点ꎮ作者以赞美庐山的壮丽秀逸开篇:“唶哉壮丽ꎬ峻极氤氲ꎮ包灵奇以藏器ꎬ蕴绝峰乎青云ꎮ景澄则岩岫开镜ꎬ风生则芳林流芬ꎮ”[４]２４２４山中青峰入云ꎬ雾霭氤氲ꎬ日色澄明ꎬ山岩焕彩ꎬ柔风轻吹ꎬ芳林流芬ꎬ赋家于光影摇曳之中突出庐山灵山秀水ꎬ自然清蔚的美景ꎮ之后以仙人遗踪与佛教典故体现庐山神异的玄、佛色彩:“岭奇故神明鳞萃ꎬ路绝故人迹自分ꎮ严清升山于玄崖ꎬ世高垂化于郏亭ꎮ应真陵云以踞峰ꎬ眇忽翳山水自然之美终于成为人的自觉的审美对象”[１５]４９９表现体悟玄道的逍遥情怀及庄园游赏之乐ꎮ于是ꎬ赋家开始悠游山林ꎬ呤颂山水ꎬ“作为ꎬ

文学史上一种现象ꎬ山水赋在东晋出现”[１６]１３８成为一种必然ꎮ而“以玄对山水”“澄怀味象”的自然观和审美实践ꎬ使东晋的山水赋体现出浓郁的玄言色彩ꎬ显现出与之前山水赋不同的风格特点:

(一)悠游山林ꎬ冥悟玄同

游林寄托玄心ꎬ山水寄寓玄意ꎮ士人以虚静之心体玄悟道ꎬ以玄学的思维玄鉴山水ꎬ以澹泊的情怀欣赏山水ꎬ表达主体与自然泯然合一的审美体验与精神享受ꎬ成为东晋山水赋着力表现的归趣之一ꎮ庾阐«闲居赋»称“宅邻京郊ꎬ宇接华郭ꎻ事来忘怀ꎬ兹焉是托”[４]１６７９赏郊外园林“鸟栖庭林ꎬ燕巢于幕ꎮ作者以澹泊的心境欣”“青阳结荫ꎬ

木槿开荣ꎮ森条霜重ꎬ绿叶云倾”ꎬ繁花朵朵ꎬ绿叶荫荫ꎬ众鸟有托的美景ꎻ感受“阴兴则暑退ꎬ风来则气清”的季候变化ꎻ极目远眺“长洲”“天宫”ꎬ“西岳”“翠岭”ꎬ运目四周而心情开豁ꎬ最终于“仰观宇宙ꎬ俯察品类”的玄览中ꎬ“体散玄风ꎬ神陶妙象ꎮ静因虚来ꎬ动率化往ꎮ萧然忘览ꎬ豁尔遗想ꎮ荣悴靡期ꎬ孰测幽朗ꎮ故细无形骸之狭ꎬ巨非天地之广ꎮ音兴乎万韵ꎬ理绝乎一响ꎮ”[４]１６７９感受万物动静、荣悴的齐均同一ꎬ齐轨万物以达“忘我”之境ꎬ从而达到主体与“道”的泯然合一ꎮ孙绰亦表达了同样的旨趣ꎮ其早年所作«遂初赋»序言中“余少慕老庄之道ꎬ仰其风流久矣”[４]１８０７便以山林田园和老庄思想作为吟咏对象ꎬ抒发了对于山林的向往ꎬ以及醉心于“释域中之常恋ꎬ畅超然之高情”超然、散淡的情怀ꎮ

支昙谛«庐山赋»将玄、佛寓于景中ꎬ体现景而入冥ꎮ咸豫闻其清尘ꎬ妙无得而称名也ꎮ”[４]２４２４严清、世高、应真、咸豫等神仙事迹的引入ꎬ将庐山塑造成远离俗累、参禅佛理的清幽之所ꎮ谢灵运«山居赋»以精工之笔对所居庄园事无巨细的描写ꎬ从东西南北反复铺陈渲染山居环境之清静幽美ꎮ但结合全赋来看ꎬ“山中兮清寂ꎬ群纷兮自绝ꎮ周听兮匪多ꎬ得理兮俱悦ꎮ”[５]１７６９清虚寂寞的环境描写ꎬ实是为了突出他对“得道之所”[５]１７６５的欣然自适和对山居佛教生活惬意之情不可自抑的流露ꎮ因此ꎬ张溥在«谢康乐集题词»中说:“«山居赋序»废张、左ꎬ寻台、皓ꎬ致在去饰取素ꎮ宅心若此ꎬ何异«秋水»«齐物»ꎮ诗冠江左ꎬ世推富艳ꎮ以予观之ꎬ吐言天拔ꎬ政繇素心独绝耳!”[１７]３２１张溥所说谢灵运此篇与«庄子􀅰秋水»«庄子􀅰齐物»主旨类似ꎬ正是指出了谢灵运以玄、佛虚静澹泊之心观赏山水ꎬ期望摆脱外物所羁ꎬ达到身心自适的逍遥境界ꎮ

此外ꎬ赋家“澄怀味象”ꎬ通过山水意象表述玄理ꎮ王彪之«水赋»以水喻道ꎬ以水悟玄ꎬ体现出浓郁的玄学色彩ꎮ通过描述水“泉清恬以夷淡ꎬ体居有而用玄ꎮ浑无心以动寂ꎬ不凝滞于方圆”[４]１５７４的玄学特性ꎬ赋水以玄学品格ꎬ以有无、体用、动静、坚柔等玄学概念ꎬ表达了“天地为一ꎬ有无相生”以及顺任自然的道家思想ꎮ顾恺之«观涛赋»亦是借水势以悟玄理ꎮ作者以“水无涯而合岸ꎬ山孤映而若浮ꎮ既藏珍而纳景ꎬ且激波而扬涛”[４]２２３６起笔ꎬ描绘了博大宏阔沧海宏流的奇幻景象ꎮ最终由写景导向对玄理的体悟:“说兹涛之为体ꎬ亦崇广而宏浚ꎮ形无常而参神ꎬ斯必来以知信ꎮ势刚浚以周威ꎬ质柔弱以协顺ꎮ”[４]２３３６江涛变化万千ꎬ神奇莫测ꎻ虽无固定之形ꎬ却有

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“知信”恒一之德ꎻ声势虽浩大宏阔ꎬ本质却柔弱和顺ꎬ随物赋形而与天道相和ꎮ要之ꎬ东晋山水赋家寓目山水ꎬ将玄远幽深的审美体验渗透在山水之中ꎬ表达了对老庄之道的倾慕和对体玄识远的向往ꎮ因此ꎬ他们以“以超脱尘垢之心对山水ꎬ从中悟道”[１８]１４５ꎬ期望与“道”的泯然合一ꎮ

(二)奋藻散怀ꎬ化其郁结

山水消除心性的束缚ꎬ将生死、乐悲齐轨同一ꎬ从而达到逍遥自得的境界ꎮ湛方生«秋夜赋»虽为传统“悲秋”之作ꎬ但亦将玄理与景物融为一体ꎮ作者以秋景起兴:

“悲九秋之为节ꎬ物凋悴而无

荣ꎮ岭颓鲜而殒绿ꎬ木倾柯而落英ꎮ履代谢以惆怅ꎬ睹摇落而兴情ꎮ信皋壤而感人ꎬ乐未毕而哀生ꎮ秋夜清兮ꎬ何秋夕之转长ꎮ􀆺􀆺凡有生而必凋ꎬ情何感而不伤ꎮ”[４]２２６８秋风萧瑟ꎬ万物凋悴ꎬ是处红衰翠减ꎬ“乐未毕而哀生”ꎮ面对“凡有生士人悠游山水ꎬ体玄悟道ꎬ寄望物我两忘ꎬ齐轨万物ꎬ其目的则在于孙绰所说:“方解缨络ꎬ永托兹岭ꎬ不任吟想之至ꎬ聊奋藻以散怀ꎮ”[４]１８０６其郁结ꎬ永一日之足ꎬ当百年之溢ꎮ”[４]１８０８所谓化其“以化郁结ꎬ便是期望借助于“道”ꎬ藻雪精神ꎬ袪除烦忧ꎬ涤除世俗情累的束缚ꎬ以达生命逍遥之境ꎮ

孙绰«游天台山赋»是体任自然ꎬ逍遥山水的代表作品ꎮ赋中玄、景、情相互交融ꎬ再现了天台山的神奇壮丽ꎬ抒发了作者超尘出世逍遥自适的思想ꎮ范文澜评价道:“孙兴公«游天台山赋»多用佛老之语ꎬ不甚状貌山水ꎬ与汉赋穷形尽貌者颇异ꎮ”[１９]７３１作者神游天台ꎬ“驰神运思ꎬ昼咏宵兴”ꎬ以期“奋藻散怀”ꎮ通过“太虚辽廓而无阂ꎬ运自然之妙有ꎬ融而为川渎ꎬ结而为山阜ꎮ嗟台岳之所奇挺ꎬ实神明之所扶持ꎮ”[４]１８０６指明了川渎山阜的秀奇挺拔皆为自然之道的玄妙显现ꎬ这无疑是其“见以玄对山水”为线索ꎬ”极自然观的体现写天台山深ꎮ涧之后以险壑、秀“攀援所经美平林、崇山峻岭、落落长松、芳草萋萋的神奇险秀ꎬ以兀同体于自然“恣语乐以终日ꎮ”ꎬ[４]１８０６等寂默于不言心境澄明ꎬꎬ物我两忘收束全浑万象以冥观ꎬ

文ꎬ创造出逍遥畅怀ꎬ与道冥合的境界ꎬ表达了他寻求解脱ꎬ忘怀世务ꎬ体任自然的人生追求ꎮ孙绰将山水与情性相系联ꎬ以山水之明丽慰藉心灵ꎬ借山水之玄妙化解郁结ꎬ抒玄览名山之乐ꎬ遣人生苦短之悲ꎬ可谓当时士人普遍的心态ꎮ

即使面对“死生亦大矣ꎬ岂不痛哉”的生命悲哀ꎬ士人依然将山水视为消解人生悲凉以解情累的“一剂良药”ꎮ王羲之“仰观宇宙之大ꎬ俯察品类之盛ꎬ所以游目骋怀ꎬ足以极视听之娱”[４]１６０９孙绰“席芳草ꎬ镜清流ꎬ览卉木ꎬ观鱼鸟ꎬ具物ꎮ同荣ꎬ资生咸畅ꎮ于是和以醇醪ꎬ齐以达观ꎬ决然兀矣ꎬ焉复觉鹏鷃之二物哉!”[４]１８０６皆是希望借助􀅰１６􀅰

而必凋”的短暂人生ꎬ如何化解?作者“拂尘襟于玄风”ꎬ转而求助于老庄玄学ꎮ在作者看来ꎬ玄风之用ꎬ正在“揽逍遥之宏维ꎬ总齐物之大纲ꎮ同天地于一指ꎬ等太山于毫芒ꎮ万虑一时顿渫ꎬ情累豁焉都忘ꎮ物我泯然而同体ꎬ岂复寿夭于彭殇ꎮ”[４]２２６８作者于自然山水中万虑顿渫、情累都忘ꎬ从而与老庄“齐生死”“万物同一”遥相鼓荡ꎬ最终进入消除“有无”“生死”“物我泯然而同体”的境界以涤除忧思ꎬ袪除情累ꎮ总之ꎬ玄学士人亲近自然ꎬ徜徉山水ꎬ因为“山水不仅具有消忧解愁的功能ꎬ还体现了自然造化之道、宇宙存在之理ꎻ观赏自然山水可以在物我情契中冥合老庄清静无为、逍遥自由的境界ꎮ”[２０]３３３因此ꎬ东晋赋家以超妙高远之心玄览山水ꎬ以逍遥之境化解忧郁ꎬ成为东晋山水赋表现的旨归之一ꎮ

三

如前文所述ꎬ融入大量玄理的山水赋在东晋作为一种文学现象而出现ꎬ“从今存魏晋六朝赋看ꎬ把道家思想作为中心主题的篇章并不多ꎬ依据主题的需要而发挥老庄玄理的赋作却触目皆是ꎮ”[２１]因此ꎬ刘勰论及两晋诗赋说:“自中朝贵玄ꎬ江左称盛ꎬ因谈余气ꎬ流成文体ꎬ是以世极迍邅ꎬ而辞意夷泰ꎬ诗必柱下之旨归ꎬ赋乃漆园之义疏”[１９]６７３沈约也评价道:“有晋中兴ꎬ玄风独振ꎬ为学穷于ꎮ

柱下ꎬ博物止乎七篇ꎬ驰骋文辞ꎬ义单乎此ꎮ”[５]１７７８上述评论ꎬ皆指出作为同一时代的产物ꎬ无论是玄言山水诗ꎬ还是山水赋ꎬ都不可避免地受到玄学的沾溉ꎬ体现出浓郁的玄言色彩以及题材走向的趋同性ꎮ或者可以说ꎬ在魏晋玄风的浸润之　第６期　　　　　　　　　　吕新峰:东晋山水赋的玄言化及其诗化下ꎬ玄言山水诗与山水赋两种文学体裁呈现出相似或相同的特征与风貌ꎮ特别是东晋时期ꎬ作家一人往往身具诗人与赋家的双重身份ꎬ“许多诗人也尝试以赋抒情、以诗体作赋ꎮ诗与赋的文体界限一度被打破ꎮ”[２２]正如林庚先生所言:“汉代有赋家无诗人ꎬ唐代有诗人而无赋家ꎬ中间魏晋六朝时期诗赋并存ꎬ呈现着一种过渡的折衷状态”

[２３]５３

(二)抒情方式由“体物写志”转为“玄对山水”

随着京都大赋的衰落ꎬ大赋中揄扬圣化ꎬ润色鸿业ꎬ歌颂大一统的政治功能被淡化消解ꎬ以体物叙事见长的大赋被士人所抛弃ꎬ抒情小赋一变成为创作的主流ꎮ“东汉以来抒情小赋的大量涌现便是句抒发自己的思想感情ꎬ寄托自己的抱负理想ꎬ将赋体内容从囊括宇宙ꎬ包容天地转移到个人的生赋体诗化的最初表现”[２５]ꎮ赋家用“清丽抒情的文

“过渡”“折衷”状态ꎬ即是诗、赋两种文体相互

ꎮ所谓

借鉴、共融的嬗变过程ꎬ亦即“赋的诗化”或“风格上诗的赋化“诗化”ꎮ”就东晋一朝山水赋而言的特征则更为明显:

ꎬ在内容与(一)表述空间从京都苑囿走向山水园林东晋中期以降ꎬ受到门阀士族政治与偏安心态的影响ꎬ东晋初期士人所体现的社会集体感及历史责任感日渐消亡ꎬ“体国经野”饱含政治意蕴的大赋创“作开始呈现出衰退之势ꎮ伴随园经济得以迅猛发展南迁东进”ꎬ大规模地求田问舍ꎬ为士大夫提供了丰裕的物质ꎬ占山固泽着北方士ꎬ族庄享受和精神栖息之所ꎮ这自然削减了繁华都邑对士人的吸引ꎬ都邑“不过是一个地方的所在地或一个军事要地”

[２４]１３

占据文坛中心的地位发生了变化ꎮ因此ꎬ两汉时期京都大赋

“ꎬ赋“体国经野”

出疏离的状态义尚光大”的政治功能也与玄风浸染的士人呈现ꎮ文学随之从庙堂转向山林ꎬ萧散自然的山居之乐ꎬ流连忘返的山林之美ꎬ成为士人所追寻的怡情境界ꎮ他们悠游山水ꎬ体悟玄理ꎬ把秀丽山水和庄园作为中心加以抒写ꎮ庾阐«闲居赋»称“宅邻京郊ꎬ宇接华郭ꎻ事来忘怀ꎬ兹焉是托”ꎬ将抒写场景置于京都郊外清幽静美的园林之中ꎮ孙绰«遂初赋序»:“行经始东山ꎬ建五亩之宅ꎬ带常阜ꎬ倚茂林ꎬ孰与坐华幕、击钟鼓者而语其乐哉!”以山林田园作为吟咏的对象ꎮ特别是谢灵运在«山居赋序»中称:“今所赋既非京都宫观游猎声色之盛ꎬ而叙山野草木水石谷稼之事ꎮ”[５]１７５４明确表明不再以大赋“京都、官观、游猎、声色”等传统题材为抒发对象ꎬ而是要抒写避居山野“有异乎市廛”的“山野草木水石谷稼”山居之乐ꎬ以表其“心放俗外”自得其乐的闲适逸趣ꎮ要之ꎬ东晋赋家对传统京都苑猎题材的否定及对都邑的离心情怀“诗化”的倾向ꎮ

ꎬ昭示了大赋的转型ꎬ显现出活ꎬ一己的情怀中来ꎮ此后赋体创作基本上沿着抒情化的方向发展ꎬ究其实质ꎬ仍然体现出‘赋的诗化’过程”[２５]就东晋一朝而言ꎮ

ꎬ士人多受玄学影响ꎬ在偏安一隅的心境之下ꎬ寄情山林ꎬ代之以玄学理思抒写山水情趣ꎬ冥悟玄同、涤除情累成为东晋山水诗、赋创作的主流与风尚ꎮ这与建安诗人梗概多气的慷慨悲凉ꎬ正始士人人生悲哀的忧生之嗟ꎬ太康诗人情多气少的迁逝伤感已大相径庭ꎮ东晋诗、赋家在玄学影响下ꎬ“以玄漠夷和为标ꎬ故其诗风玄淡”[２６]３５３标就是要超越喜怒ꎮ究其原因、ꎬ生死而达致则在于“玄学体玄的终极目‘平淡无味’之境ꎮ于此ꎬ感性的一切欲求均被滤去ꎬ只留下知性的玄心去体悟‘玄思’与‘理致’ꎮ从此一层面看ꎬ玄言诗的体玄旨趣正是要求对情累的消释”[２７]中ꎬ他们或以宁静澹泊之心欣赏自然之秀美ꎮ缘于此ꎬ在悠游山林ꎬ亲近自然的过程ꎬ或以玄远之心体悟山川之玄妙“欢以化其郁结ꎬ体现出与”ꎬ“从而超越一己之得失ꎬ翼望通过“道”泯然合一的高旷玄远之情ꎬ玄对山水生死之悲”ꎮ

诚如冯友兰先生所说:“真正风流的人有深情ꎮ但因其亦有玄心ꎬ能超越自我ꎬ所以他虽有情而无我ꎮ所以其情都是对于宇宙人生的情感ꎮ不是为他自己叹老嗟卑ꎮ”[２８]６０９因此他们在创作中一方面否定个体的世俗之情ꎬ涤除情累ꎬ消解人生悲凉ꎻ一方面寄意自然ꎬ以至畅情ꎬ从而逍遥自适ꎮ而这也成为东晋山水赋抒情写意所体现的特点和“诗化”的表现之一ꎮ

总之ꎬ受到政治、经济、思想、文化等诸多合力的影响ꎬ士人们“以玄对山水”的审美意趣与审美体验使他们悠游山水ꎬ味玄体道ꎬ体现了东晋士人高旷玄远的精神特质与审美情趣ꎬ促成了东晋山水文学的兴盛ꎮ东晋山水赋所体现的东晋这一时

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期独有的文学特征和情感表达及其“诗化”倾向ꎬ

都为后世山水文学的发展奠定了基础ꎮ

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(责任编辑:王　芳)

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