论孙悟空的人物形象

目 录

摘要··2

前言··4

一、孙悟空形象的由来··4

（一）进口说··4

（二）国产说··5

二、孙悟空人物性格分析··5

（一）本真自我——“猴”性··6

（二）性情中人——“人”性··7

（三）斗战圣佛——“神”性··8

结语··10

参考文献··12

致谢··13

摘 要

孙悟空是吴承恩在《西游记》中塑造的主要形象之一。他的形象贯穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一体。他是一只受着天真地秀、日精月华孕育而成，过着逍遥自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，为了理想，不辞辛苦，拜师学道，在种种欲望的驱使下，闯地府，闹天宫，最终被压在五行山下；为了再次获得自由，决心保唐僧西天取经，一路磨难重重，这其中也是对他是否心诚的考验，伴随着一路的考验，他最终成为真正的“斗战胜佛”。本文通过孙悟空形象的由来及性格特征两个方面来分析孙悟空这个人物形象。

关键词：《西游记》，孙悟空，形象由来，性格分析

Abstract

SunWukong is one of the prominent characters shaped by Wu Cheng'en in Pil

grimage to the West. His image runs through the whole work and makes it the typical gathers of monkey,human nature and divinity. He is a monkey formed by suffering from a naively show Nissei Yuet Wah and lived a unaffected life, but it is unwilling to be normal. In order torealize his dream, he suffered and learned. Driven by thevavious desires, he crashed into the hell and struggled withtheHeaven, eventually pressured on the foot of the five-figer mountain . With the purpose of regaining freedom once again,he decided to guard TangSen to collect Buddhist sutra

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s,alongthe whole way filling with numerous hardship, from which is a test of whether he is sincere, at the end ,he became areally “fighter” over Haddha.

Key words:“Pilgrimage to the west”，Monkey King，origin of Monkey King's，character analysis

前 言

《西游记》成书于我国明代中叶，直至今日，它依然吸引着无数读者，更是驰誉中外。著名瑞典汉学家马悦然说得好：“在世界文学中，《西游记》是最有趣的小说之一，应该让世界人共同欣赏。”[1]提到《西游记》，几代人耳熟能详，津津乐道。孙悟空作为小说《西游记》的主要角色，他顽劣，也谨慎；他桀骜不驯，也齐心协力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二变，尽显精明机智；他神通广大，身经百战，惩恶扬善；给读者带来了极大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜欢他的童真童趣，能从中得到无限的乐趣；博学深思的长者可以从中探究其深层次的思想意蕴，同时也感到其味无穷。孙悟空在群众中能产生如此广泛的影响，这跟他形象塑造的成功是分不开的。

一、孙悟空形象的由来

众所周知，《西游记》的故事是以唐朝玄奘法师西天取经的真实历史事件为主要依据。反映玄奘法师西天取经的《大唐西域记》 中并没有孙悟空亦即猴子，也不见玄奘收徒的记载。而我们要讨论的人物孙悟空在《西游记》中大显神通，为追求理想完成使命，他勇往直前，不怕挫折牺牲。他是从哪儿来的？这似乎是一个颇为复杂而又充满争议的问题。

（一）进口说。这种说法的始作俑者是胡适。１９２３年，胡适在《西游记考证》中，

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提出孙悟空不是国货，乃是从印度传来的进口货。认为是印度史诗《罗摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传到中国来的。所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。”郑振铎在《西游记的演化》中表示同意。陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王有关系。全国解放后，这种说法渐趋沉寂。但是１９７８年印度舞蹈团访华后，这种说法又活跃起来。有顾子欣的《孙悟空与印度史诗》和季羡林《印度史诗〈罗摩衍那〉》又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：“尽管有人否定这一点，但是他那种随意变形的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到。”

（二）国产说。这种说法的首倡者是鲁迅。在胡适的进口说发表后不久，鲁迅就提出反驳。他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治水时的淮河水怪，状如猿猴）。”他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人没有看过佛经，二是中国所译的佛经中没有这种形象，三是作者吴承恩看过不少唐人传奇，故受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说史稿》也都不同意进口说。金克木在《梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至今还没有译成我国语言。”刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个神猴的相似只是巧合，世界文学史上这种例子不胜枚举，如撒旦与孙悟空，普罗米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不约而同的。

两派学说的领军人物都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，是在佛教已经遍传中土以后。唐以后方有此传说。唐李公佐作《戎幕闲谈》，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状的淮水神无支祁用铁链锁住。《古岳渎经》是他本人的杜撰，但有民间传说的根据。与公佐同时的李肇在《唐国史补》

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中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而得青猕猴。“后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名无支奇。’”今本《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。所以胡适大胆假设为其或亦受印度影响。其次，作小说《西游记》的人看没有看过佛经无关紧要，因为在早期取经故事中已有神猴了，何况说小说作者没有看过佛经没有证据，我看，小说作者肯定看过佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。第三，汉译佛经中没有哈奴曼和《罗摩衍那》，没有汉译也不意味着中土之人就一定不会知道这个神猴。中国古代与印度文化和商贸往来频繁，口头文学相互影响的可能性岂止是不能排除，简直是必然存在的。所以这个在印度妇孺皆知的形象流入中国，是有可能的。

二、孙悟空人物性格分析

吴承恩在《西游记》中创造出了孙悟空这样一个具有神话色彩的英雄形象，而悟空又是个非同一般的神话人物，他具有显著的特色：他是猴、是人、也是神，即是集猴、人、神三位于一体。

（一）本真自我——“猴”性

小说开篇就写孙悟空诞生。他的出生极具神奇性和神秘性，是花果山顶上一块受着“天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意”[2]的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石头缝里蹦出来的，无父无母，也无兄弟姐妹，更不受家庭和各种复杂关系的束缚。因此，他是一个自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永恒。他在花果山自由自在、无拘无束地生活；他活泼好动、无忧无虑，一切行为都处于自然本真的状态。

他与群猴一起生活在“花果山福地，水帘洞洞天”，过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，

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又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活。他们食草饮泉，采花食果，与各种动物为群为伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所宽阔，物品齐全，可“容千百口老小”。花果山中丰富的物产让他们生活的衣食无忧，惬意舒适，怡然自得。他们在花果山过的生活可谓是：“山中无甲子，寒尽不知年。”这种自由的生命状态，无疑是理想的。

在孙悟空的心目中，花果山就是一片富有自然气息的自由乐土。取经途中，大圣屡受唐僧的窝囊气，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可见对花果山的向往，其实就是他对那种自由生活的一种渴望。也正是因为他是天地生成，无父无母，天真无邪的，所以菩提祖师才给他取名为“孙悟空”。这个名字中的“孙”字，乃是由猢狲的“狲”去了兽旁得来的，解释为“子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。”因为只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。孙悟空就像人处于婴儿时期，一切都出于自然的本性。[3]

大闹天宫时，玉帝怕这个“妖猴”会闲中生事，便让他去“权管蟠桃园”。可是他毕竟是一只猴子，猴子的天性就是活泼机灵，爬树攀枝，采花食果。他来到蟠桃园，看见鲜美的桃子，那是一定会吃的。他偷吃蟠桃，从而导致他触犯了天宫律条的规定。

石猴是天地孕育而成，并在“花果山福地，水帘洞洞天”这种世外桃源中生活，所以这也造就了“他骨子里追求自由的性格与理想”[4]。孙悟空这种追求自由的性格也是人类与生俱来的天性，也就是说，大自然在赋予人类生命的同时，也赋予了人类自由的本性。

（二）性情中人——“人”性

无论他出身是如何的高贵、离奇，都是天地所孕育的，也都会受到自然的约束，不能享受绝对的自由自在。就像生死这一自然法则无法超越一样。“与群猴喜宴之间，忽然忧恼，

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堕下泪来。”为何石猴在高兴之时会落泪呢？他说：“今日虽不归入人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”原来他已经感觉到了生命的局限性，知道终有一天还是要面临死亡的。他想跳出生死的约束，过着更加逍遥自在的神仙生活。因而这也促使石猴决定要去“云游海角，远涉天涯”，“学一个不老长生”之术来满足他延续生命和自由的需求，在他身上充分体现了人类向往长生不老的欲想。

于是他云游四海，访师学道。在拜师学道的途中，写到他抢了人家的衣服，像人一样把衣服穿在身上，穿街走巷，“学人礼，学人话”。这说明他开始有了人的意识，懂得害羞，知道自己也要像人一样穿衣遮羞，融入社会与人进行交流。

他历尽千难万险来到斜月三星洞，向菩提祖师学艺。当他听菩提祖师讲道时，高兴地“抓耳挠腮”、“眉花眼笑”，还时不时地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被师父认为是不专心听学，其实不然。正是因为悟空听到了“妙音”处，才喜不自胜，不由自主地做踊跃之状。这说明悟空有了人的觉悟，能够听懂师父讲道内容里的真意。他来学道，师父说要传授给他道艺，他都说“不学！不学”。最终气的师父拿着戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空却一点也不生气，因为他懂得其中的寓意。师父是叫他夜半三更时从后门进去悄悄地传授给他道艺。夜半三更时，他来到师父的住处，怕惊扰到师父休息，就一直跪着等师父醒来。当他道出师父的用意时，“祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：‘这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？’”，于是决定将自己的绝活倾囊相授于他。当猴王刚学得一些本领时，便按捺不住内心的激动，要在师兄们的面前“抖搜精神，卖弄手段”，变成一棵松树，引来众人的欢呼。悟空内心也有着人那种想要极力展示自己本领的渴望以及那种炫耀自己才能的表现欲。

猴王在祖师那里不仅学得了“长生”之术，更学得了七十二般变化和腾云驾雾的本事，

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具备了上天入地的才能。尽管猴王学得了一身好本领，可是“死亡恐惧——生命毁灭感与尘世束缚——生命不自由感”，正慢慢走进他的思想，孙悟空具有这种人生忧患意识，忧生之嗟，逼迫他对生与死，自由与束缚这一严肃的话题进行认真的思索、反思”[5]。对死亡的恐惧与对生命的超越是人类的本能之一，这也正是说明孙悟空已经具有人类思考问题的特性。

孙悟空就是孙悟空，他觉得自己还没施展所学的本领，精彩的生命也还没开始，怎能就这样离去，他应当直面生死才对。于是他开始了对“绝对自由”的追求。他闹龙宫，强取了“如意金箍棒”；闯地府，勾画了“猴属生死薄”，从此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不灭，与天地山川齐寿”，超越个体生命的生死局限。

他在获得自由之后，同样也会渴望自我价值的实现。虽然他获得了自由，拥有了神通广大的本领，可是他依然还是只猴，其自身的价值并未得以实现与认可。于是他凭借着七十二般变化、十万八千里的筋斗云和随心所欲变换的金箍棒，打遍天上、人间和地府，几 乎所向无敌，甚至还喊出“皇帝轮流做，明年到我家”和“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的强烈口号。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“实质上体现的却是‘人心’的极度放纵”[6]。也正是由于他为了实现自己心中所充满的各种各样的欲望，才一度的狂妄放纵、随心所欲，从而触犯了天庭的规矩。

于是玉帝请来各路神仙收服他，可是均以失败告终。后来请来如来佛祖前去镇压，可是悟空那时“初生牛犊不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手缝中撒尿。但是他终究还是如来的手下败将，没能翻出号称佛法无边的如来佛的手掌心，就这样轻而易举的被佛祖压在了五行山下。

（三）斗战胜佛——“神”性

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猴王就这样被压在五行山下，经历了五百年的沧桑巨变，日转星移。最终，得到菩萨的点化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取经人的出现。“他从大红大紫到被压在五行山，这个天差地别的生活处境不能不引起孙悟空对自己行为的反思，不能不对生活有所感悟和理解。”[7]为了逃脱五行山的束缚，重获自由，他选择了保护唐僧西天取经。

但这并不能说明孙悟空确实是诚心诚意地保唐僧西天取经，他也曾一度的逃脱，不听师父的教诲，想打死师父，跑回花果山过自由的生活。最终观音菩萨不失时机的对他进行循循善诱，用“紧箍咒”对他加以强制和约束，他的行为有所收敛，心智也得到了提升，懂得只有“以取经事业为人生的奋斗目标”[8]，保唐僧取得真经，他才能获得真正的自由。

西天取经的路是漫长而枯燥的过程，一路上经历的九九八十一难，正是“为了强调师徒四人的虔心，强调‘正果’的来之不易”[9]。取经路上，八十一难，所遇都是一个接一个的、周而复始、形形色色的艰难险阻和各色各样的妖魔鬼怪。这一切劫难的出现，也并非是凭空而有的，正是因为他们内心的种种欲望所致。《西游记》第十七回中写到：“菩萨、妖精，总是一念。”这也正如《西游记》第十三回中所说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。可见身为取经人，心里应当是纯净的，一切欲念都是魔。

“取经人不仅要战胜来自自然和社会方面的阻碍，更要战胜来自自己内心的私欲，才能以清净无欲之心去完成‘普济众生’的使命。”[10]孙悟空火眼金睛，能识破妖魔鬼怪的各种变幻。但是他又嫉恶如仇，想把做坏事的人和妖魔鬼怪都杀死，这点他与唐僧“慈悲为怀”的观点背道而驰，因而师徒之间就经常存在矛盾。最为典型的例子就是“真假美猴王”，六耳猕猴的出现，正是因为他们师徒之间相互猜忌的结果。同时悟空他放纵任性，傲慢急躁，争强好胜，喜杀好偷，这一切都是心魔。正是因为心魔的存在，以至于招惹了一些祸端，例如他几次杀死盗贼，被师父怪罪，念紧箍咒。又如在观音院他因为炫宝拿出袈裟，招来黑熊精盗宝。再如在五庄观，因偷人参果被辱，又因一时的怒气将人参果树全部

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推倒，以致师徒遭殃。要想将悟空急躁放纵的心性约束收服，这一切不仅要靠唐僧的教诲，还要靠一路上的磨难进行锻炼，才能由“心性修持大道生”到“断魔归本合元神”。

可见，只要心中生出邪念，就会引来种种魔障；灭掉心中欲望，种种魔障也就无处可入。要想制服外界的邪恶，就必须先制服自己内心的邪恶，将自己内心的欲念制服后，自身才可安然不动，也才可以有能力战胜一切邪恶。小说中描写的九九八十一难的磨炼，其中隐含的正是明心见性、锻炼成钢必须经历的一个长期而艰苦卓越的“渐悟”的过程。孙悟空历尽九九八十一难完成了取经事业，这样他的形象也就在现实当中得以升华，由此也成为一个圣人，拥有真正的长生不老之术。[11]

吴承恩将孙悟空的动物性、人性、神性融其一身。作者描写了一个生活在“不伏麒麟辖，不伏凤凰管”的花果山，过着自己自由自在生活的孙悟空。可他为了追求自己的理想和实现自己的欲望，不惜远离家乡，跋山涉水，拜仙学道，又曾一度的“大闹天宫”，与各路神仙斗智斗勇，永不言输，可最终还是被如来佛祖压在了五行山下。经过五百年的反省，终于有所觉悟。于是辅助唐僧一路斩妖除魔，历尽千难万险，积善成德，后来斗战胜佛，修成正果。作者创造出了这样一个勇敢正直、坚忍不拔，能和天地同寿，敢与佛老争雄的形象。正是通过孙悟空由猴到人到神的演变以及这三者相互渗透融合的特点才得以全方位地、深入地、具体地解读孙悟空这一典型形象。

结 语

《西游记》一书中，孙悟空的形象是作者在前人的创作基础上进行艺术再创作而产生的。孙悟空是一只猴子，在自然环境中自由自在、无忧无虑的生活；但他不是一只甘于平庸的普通的猴子，他要追求绝对的自由，于是不辞辛苦，拜师学道，大闹天宫，以至于最终被压在五行山下；经过五百年的自我反省、觉悟，他一路上保唐僧西天取经，这其中不

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仅仅是战胜途中的妖魔鬼怪，更是战胜自己内心的心魔，最终成为真正的“斗战胜佛”。孙悟空过人的悟性和机智，甚至是乐观旷达的精神和百折不挠的意志，同时还透露着对信念坚定不移的执着，这样的孙悟空是一个饱满的、立体的、真实的人物。

本文通过孙悟空的猴——人——神的演变，深刻的揭示了他的性格特征，因而来诠释孙悟空这个形象自十六世纪七十年代我国明代中叶时期至今，一直深受不同人士的喜爱和敬意，同时也很好的再次完整、全面地阐述了孙悟空的个性形象，让他的猴王精神永传后世！

参考文献

1.吴承恩《西游记》[M].人民文学出版社，2010版

2.汪少英《自由的人格——析西游记中孙悟空的人格形象之一》[J].福建师范大学福清分校学报，2004版

3.谷风珠《浅析孙悟空形象》[J].科技致富向导，2011版

4.游国恩，王起，萧涤非等.《中国文学史》[M].北京 人民文学出版社，2008版， 第97页

5.罗宗强，陈洪.《中国古代文学史》[M].上海 华东师范大学出版社，2005版， 第291页

6.李达《.永远的影响——论西游记中的孙悟空形象》[J].《安徽文学》（经典重释），2011版， 第128页

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致 谢

本论文是在信阳职业技术学院语言与传媒学院黄春枝老师的悉心指导下完成的。黄春枝老师作为一名优秀的、经验丰富的教师，具有丰富的知识和经验，在整个论文实验和论文写作过程中，对我进行了耐心的指导和帮助，提出严格要求，引导我不断开阔思路，为我答疑解惑，鼓励我大胆创新，使我在这一段宝贵的时光中，既增长了知识、开阔了视野、锻炼了心态，又培养了良好的实验习惯。在此，我向我的指导老师表示最诚挚的谢意。

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