六卷一期龙岩师专学报(社会科学版)1988年6月浅谈托尔斯泰笔下女性的东方型道德观念张佑周俄国十九世纪最伟大的批判现实主义作家托尔斯泰在他卷铁浩繁的著作中塑造了一个又一个光彩照人晨》)、、,非常成功地艳丽夺目的女性形象、。从平民妇女萨维申娜(《一个地主的早、阿库林娜(《勃里库什卡》)、玛德琳(《人靠什么活着》)阿尼霞(《一个农,民的命运》)玛丽亚娜(《哥萨克》)和卡秋莎、玛丝络娃(《复活》)(《安娜,到贵族妇女娜)卡列尼娜》.、塔莎、玛丽亚(《战争与和平》)、杜丽、吉提、安娜一卜列尼娜,二百态一个个莫不以绰约的风姿,鲜明的形象和独特的个性。展现在读者眼前袅袅娜娜、千姿为人类艺术画廊频添异彩,尽管她们的阶级出身、、生活方式,、文化教养命运遭际不尽相同她们的思想深度、精神气质道德观念,、理想追求也各各相异;尽管这些形象从艺术光彩到思想意义都存在着种种差别然有异。它们的美学价值和艺术魅力也如红花与绿叶那样迥,但是,,只要稍加考察,我们就不难看出这些形象彼此之间存在着某种强有力的血。缘般的联系存在着贯串于这些具有强大生命力的艺术典型中的某些鲜明的脉络。其中尤为突出的,就是从这众多的女性形象中体现出来的东方型道德伦理观念,由于俄国近代特别是十八世纪以后,,政治、经济、文化、教育和宗教等等都与西欧紧;密地联系在一起,西欧的观念,尤其是近代蓬勃兴起的资产阶级观念。强烈地影响着俄国,有些观念如基督教观念甚至渗透到俄国社会的每一个角落,这就使得在中古以前主要是隶。属于东方文化的俄罗斯大地百年西欢先进文化的熏陶眼光观察俄国社会已属于西方型的了,,起了根本的质的变化,到了十九世纪中期当托尔斯泰登上文坛,—传统观念的变化,毋庸赘言,经过几以其现实主义的敏锐,并以其如椽大笔猪绘俄国社会现实的时候源于西欧的资产阶级道德观念,俄国社会的基本观念无疑。。无疑已经在俄国社会占了主导地位,托完尔斯泰在其精心描绘的无与伦比的俄国生活画幅上的众多女性全符合当时俄国社会的实际情况导地位,。就其道德伦理观念来说,在她们头脑中,西方资产阶级的道德伦理观念大都占了主,连长期生活在高加索雄伟群山的怀抱之中,以传统的忠贞圣洁和严格的道德操守为,美的哥萨克姑娘玛丽亚娜也公然宣称“我高兴爱就爱不高兴爱就不爱”。①但是,正如汹涌奔腾的激流中小小的回波一样念,,若隐若现地不时俘现于她们意识中的东方型道德伦理观。。有时也若急若缓地扑向中流,泛起涟漪,在托尔斯泰笔下的芸芸众生中有不少女性形象是明显地近乎东方型的如《一个农民_的命运》中的农妇风尼霞丈丈夫丹尼罗辫轻罪重判送秘西伯利亚公着丈夫一道前往这种夫唱妇随的行动与中国再如`安守妇道,,、;”日冰妇女的湘三从四德观念几乎没有两样、娜如她领着一大群孩子跟铆卡列尼娜》中的杜丽吉提姐勿、心甘情愿做一个贤妻良母,能特别是滩卜丽针友芙,,卜执着地维护封建正统娜可怜地安于现状洛面拈花惹草在家里又与来自法,,,、国的家庭女教师关系暖昧虽然她也曾表示不满和抗议甚至大闹了三天向丈夫声明、,她不能再同他生活在一起了任的反躬自责之后,,,。但是,曾几何时。她又终于在自己到底有没有尽到妻子母亲责与丈夫言归于好对子安娜为争取爱情幸福而进行的冲破封建道德偏见,的大胆的追求和抗争杜丽和吉提都不以为然。右身上我们可以清楚地看到东方女性的宽容些特点,万有时甚至对她进行道德的说教和谴责忍耐温存贤慧怯儒从等、、、、。在她。庙。特点这不窗是传统,力的方道德伦理观念中这种闪先颜真盒精神与道德息东方妇德的闪光的,而这种闪光,正是东方安性美的象征。可是,,/品中的主要人物介宁,决于、更不是作家刻意塑造的典型形象石因此,,称们试通过析托尔斯泰作我菌芬晶,上述人物在传统的东是托尔斯泰柞透过她中作为主人公的女性形象念的们意识分欢嘛元币茜丽亚娜是泰的币哥托蔫妈萨示薪草霸谕作霸椒全,。特别是通过研究那些主要表现为西芳型特征的女性形象了一看到们道德观念中的东方型特点一。-_中立铸榷丽高薇,纯浩勇敢的哥萨克姑娘象征是作家精心描绘的高加索清新美丽的大自然和高加索山民纯洁道德`纯洁感情的,她有一双经常劳动的骨节粗大的手常常光着脚板,用树枝赶着牛沐浴在灿烂的阳篡掣霆默璧孺森鼎默黔瓢豪鑫款的春和健康青一“术的地位,就连戴簇井思想感清的自然流露犷牙百由、“”我高兴爱就爱的宣言似乎是极不合拍的,,一与当时茜方社会人性个性解放的时代潮流似乎也有悖逆之处日是否可以认为,这就是传统的东方型妇女-贞节观在她那朦胧地觉醒的性爱意识中的历史积淀。同样可贵的是,玛丽亚娜从小参加农收业劳动,长期生活在劳动人民中间,和哥萨克乡亲们心心相印、鱼水情深。车她身上,可以看到东方妇女勤劳、朴实、勇敢、善良的品质。这些品质是作家尤其欣赏的原始的道德情操之美、传统的俄罗斯民族灵魂之美。托尔斯泰的这种审美情趣和审美标准,无疑也是受东方传统观念所支配的。与玛丽亚娜健康美丽、亲切感人的平民女性形象不同,安娜卡列尼娜是托尔斯泰精心塑造的雍容华贵、美貌迷人的贵族妇女形象,是俄国文学中一个光彩夺目、独具一格的形象。她既不同于车尔尼雪夫斯基笔下的追求新生活、竭力以创造性的劳动来体现自己价值的平民知识分子女性,也不同于屠格湿夫笔下那种生活在诗趣盎然的玫瑰色庄园里的近乎圣洁焦而又经常忽发奇想地追求着朦胧理想的贵族少女。她是在典型的俄国贵族社会的教养下长一大、长期出入于上流社会、有比较丰富的生活经历而又爱倩觉醒很迟的上层贵族妇女。她在与彼得堡老官僚卡列宁结婚,温顺沉默地过了八年绵羊式的没有爱情的婚姻生活之后,觉醒了,反抗了,冲破了由神的意志联系的婚姻绳索的束缚。她不顾社会舆论的巨大压力,也不顾宗教。法律的神圣判决,毅然抛弃丈夫和儿子,与年青漂亮的贵族军官握伦斯基同居去了。锁链一经挣脱,她就是一个大胆而勇敢地追求幸福的“需要爱卜J拜口生活”的妇女。她敢于公开自己的爱,敢于向维护一切虚伪的旧礼教的上流社会挑战。这在那顽固地保留着封建农奴制残余的俄国贵族资产阶级社会里,无疑是难能可贵的。她的大胆的越轨行为,足以说明新兴资产阶级个性解放的要求、人追求幸福的自然本性战胜了封建道德偏见的束缚,其意义是重大的。安娜的抗争,体现了安娜形象的主导方面。还有另一方面,我们也不难着出,安娜无论在离家出走之前,还是在出走之后,都在她的思想意识中或隐或现地显露出了东方道德观念的端倪。如果说作家对她的行为有所谴责的话,显然也是基于东方型道德观念。安娜在尚未成年的时候,顺从地与比她年长二十岁的卡列宁结了婚,与一架“机器”共同生活了八年,虽然没有享受到爱情的欢乐和幸福,却也相安无事,心安理得地满足于做一个贤妻良母;在他遇到握伦斯基后,在握伦斯基的爱的热情之火的撩拨下爱上了他,公开地与他非法结合,这是充满激情地踏出的很大胆的一步,她应该尽隋地享受这种经过斗争得来的无尽的欢乐。然而,可悲的是,她总是觉得自己犯了罪,觉得白己“将永远是一个有罪的妻子”,因此而常常不快,甚至常常感到不幸,灾难就要降临;她与卡列宁虽然没有爱情,但出走前与他和睦相处,出走后有时还深情地眷恋着他,觉得他是个好人,后悔与他决裂,有时甚至希望回到卡列宁和儿子身边,以尽妻子和母亲的义务。这种时常浮现于她脑际的不守妇道的负罪感,与其说是基督教的获罪感,倒不如说是东方型道德伦理观念中的不贞感、东方型以妻良母末尽义务的负疚感。托尔斯泰明确地认为,安娜在上流社会面前是无罪的,人们无权评判她。作品卷首题词“伸冤在我,我必报应”,也许是认为安娜违背了上帝的信条,在上帝面前是有罪的,应该受上帝的惩罚。作家对安娜的不幸婚姻和爱情追求的悲剧的同情是明显的。但他认为安娜在追求中,一味贪图享乐,抛弃了丈夫和儿子,是不道德的。作家在字里行间流露出来的这种观点,在热烈地追求自由,、人权和个性解放的西方,人们将嗤之以鼻。应该说,这种对于安娜行为的无力的谴责。只能理解为历史积淀于作家头脑中的传统的东方型道德伦理观念的反映值得赞赏的是的巨著《复活》中辱、,托尔斯泰在其晚年更加坚定地把同情的眼光转向了下层人民他塑造了卡秋莎。在他成功,玛丝络娃这个无辜和不幸的女人,。作家通过她的受堕落和冤狱。,有力地控诉了俄国社会对下层妇女的欺凌和迫害,展示了俄国妇女的悲怪,命运同时,作家又通过她的所谓的精神复活.让她把重新燃起的爱的火苗扑灭于心底玛丝络娃是个典型的西方型妇女,,而作出违心的选择被迫为猖后格。,给人以无尽的书酸、。很显然,特另」是她抽烟酗酒,粗言秽语,喜怒无常“充分展示了西方妇女奔放不羁的爽朗性,然而,值得注意的是。,就连布这个放纵的”女人身上、也清清楚楚地打上东方型道德J观念的鲜明的印记玛丝络娃少女时代的纯真`善良,对理想爱人的痴洁,以及她对于幸福爱情和美好生活的憧除美;,向我们展现的,,不营是东方女性所特有的处女美”、洁操美、人伦而她受辱陷进火坑后,“报互一切欺压过她的人一的强烈欲望以及六切地关心受苦人的,尚未泯灭的善良天性特别是她贡新爱上聂赫留朵夫之后,那种复杂的爱与恨彼此包蕴,理智与情感相互冲突的特殊情感下的.更是只有东方女性所特有的大海一样的宽阔胸怀才能融弃得,她拒绝了聂赫留朵夫的求婚,除了她意识到他的求婚的居高临下的意味以及西蒙松等,革命者身上的亲切的吸引力以外自己已经是一个堕落的女人男人为耻的观念,,对聂赫留朵夫的真诚的爱。无疑是最重要的原因。她觉得不能再站污自己所心爱的人这种以失身于丈夫以外的第二个正是传统的东方型伦理道德观念中妇女道德的核心,玛丝络娃最终拒绝聂赫留朵夫的求婚之后是一个多么好的女人啊卫”作家借聂赫留朵夫之口发出了由衷的赞叹:“—一贞节观的体现。在“您这一声赞叹,,包含着多么深刻的含义!好的女人”好在哪里了,不在于她的宽恕和所谓精神复活也不在于她拒绝他的求婚而使他摆脱了精神的重负,而午,于她那种自认为已经堕落而耻于破镜重圆的东方型观念全他人,在于那种只要求自己付出牺牲。哎真诚地为他人创造幸福的东方女性无私绘子,、乐于奉献的传统美德托尔斯泰对于这种美德尼娜,无疑是赞赏备至的,。综上所述在几尔斯泰笔下,无论是欢快活泼的玛丽亚娜,还是热情真挚的安娜一仁叫或者是痛苦忧郁的卡秋莎,玛丝络娃,尽管她们出现在托尔斯泰匕户探索和艺术创作,的不同阶段尽管她们来自不同的阶级和阶层。处于不同的文化层次,,但月一她加都或多戎、少地在头脑中沉淀着牢固的东方塑道悠观念这毫不足怪因为塑造这些典刑形象的作家珍,身,尽管其接受过西方启蒙主义的教育,,尽管其思想随着艰苦的精神探索而产生过激变。但在他占主导地位的宗法制农民观念中东方型道德观念是明显地贯彻始终的,且不议俄梦斯传统文化中的东方砚念对托尔斯泰的思想和创作有多么深刻的影响化哲学的浓厚兴趣,,仅看他对于中国古代文,尤其是对于老子和孔孟学说的深入研究就足以说明古老的东方文化。,在托尔斯泰心目中占有多么爪要的位置一八九一年十月,彼得堡出版家烈杰尔曾问托尔斯泰世界上哪些作家和思想家对他的影响最深大外”。,他回答说孔子和孟子是“很大”,老子龙“巨③托尔斯泰除了通过英、法、德等文字翻译的老子和孔子的著作来研究他们的学说以编选出版了《中国贤人老子语录》,,,还亲自翻译和校订老子的《退。:矛,忠红还撰写了有。关老子和孔子的论文此外,孟子相墨子等人的著作、也是他经常潜心研究的著作,可见,托尔斯泰车其托尔斯弃主义完成积拼的“、、宗法制农民世界观确立的过程中。一中国先哲们不窗是非常非常活跃的因素,,明显地起了推波助澜的作用首先,老子哲学中所显示出来的理性。忍辨的光彩无疑对托尔斯泰的精神探索产生了巨大的影响””的木性在于’t匀然i,、老子主张道法自然天地万物自然而然,,“”,以为道,“道”在运行中创生了大地万物,,不假外,力而且认为,人也和万物一样是自然的。人生必须消除外在的一涉。使其自然化育自然发展自然完成托尔斯泰对这种自热哲学和人生哲学特别欣赏,他是在研究以老子哲学为。代表的东方哲学的同时为而治“”逐步完善了他的”“道德的自我完善“”的理论的此外,老子的““无和思想、孔子的’旅t户r,巴把、孟子关于/}。、性”、件冻的以炸和墨子的,兼爱他都”非攻”的理论。也无疑给了托尔斯泰莫大的启发。这些中国先哲的理论和学说“感并到很好吸取精神方面的力量”,④遗憾的是”,托尔斯泰从中吸取的主要是消极的因素,,且更进一步物,把它们发以为“不以暴力抗恶少的理论主张用“无为”来对待世间的一切事从而创立了一种托氏新宗救托尔斯泰笔下的妇女形象,充分体现了他的妇女观、。纵观其妇女砚,我们可以发现,,他,虽然接受了西方个性解放、自由恋爱感情至上、现世欢乐等爱情如姻砚念。但与此同时“他受到中国以儒家思想为主的伦理观念的影响也是}卜常明显的“儒家传统的,一三从四德”、从一而终”、“夫吮妇随。”、“女子无才便是德“,,等封建妇女观、无不在J毛尔斯泰笔下的”,妇女形象中有所体现般只能局限于婚前命,,他所理解并赞赏的,自由恋爱”。“个跳解放对于久子来说,,一而婚后女子则应该做员妻良母,哪怕是不合理的婚姻,也应该乐于认。而不应该象安娜那样去挣脱锁链、去追求发`肯和幸描。去争取新的目由的生活、否则,社会他人虽然龙权裁判她但上帝却有权惩罚她,,娜塔莎杜丽吉提无疑是托尔斯泰所赞赏、、的理想妇女托尔斯泰以她们建立的理想例幸福家庭和安娜与卡列宁握伦斯基的不幸家庭相比较,从而谴责安娜的弃家私奔、,破坏了两个家应的幸福和谐,。尤其是娜塔步,婚前参加社、交活动社会活动。,甚至参加反侵略战争但在结婚以后。,则把全身心倾注于生儿育女,侍仅丈夫之中这是托尔斯泰心目中的理想妇女的一贯标准于是对自由恋爱在了安娜、衣《克莱采奏鸣曲》中,,他,不忠于丈夫的妻子持抨击态度,,而对丈夫杀人的行为则表宽恕和同情,于是,卡列尼娜》户他在同啼安娜反抗没有爱情的婚姻的同时;也同情卡列宁的由神的意志联系起来的婚姻遭到妻子背版的悲哀于是“,在《复活》中_,尽管他大肆渲染聂赫留”,朵夫的侮罪和赎罪“,满腔热情地颂扬聂赫留朵夫道德!:的自我完善。达到了精神上的托尔斯泰的观念。复活”,,但终于没有让他和曾经堕落为妓女的玛丝络娃结婚很显然,中并没有把妇女视为同男人一样乓有人的尊严和价值的活生生的感倩存庄无沦是杜丽、吉提,还是娜塔莎,尽管她们在丈夫生活中发挥过如何巨大的作用。,充其最也只不过是丈夫这种女子作为人的人,的附属品和生儿育女的简单工具格、这种男尊女卑、夫权至上的思想,,尊严和价值只能由男子来确认和肯定才有意义的思想,这种要求妇女不只把爱情而且把肉体和灵魂都奉献给男子的思想想基础和心理意识根源注:。也许就是托尔斯泰赋予他笔下妇女东方型道德观念的思①、②、见《高加索故事》中《哥萨克》,,人民文学出版社上海分社1964年版第396页③见托尔斯泰全集第“卷第④同上第24卷第54页。68页,苏联国家出版社1928—1958年版,闽方言讨论会在福州举行闽方言讨论会,于今年三月干八日至廿二日在江滨大厦举行,。会议邀请了在美国夏威夷、大学任教的郑良伟先生等学校的学者续合作。日本的村卜嘉英先生,广东省语言学会会长黄家教先生。汕头大学,,海南师院和香港大学的学者等参加讨论会,黄典诚、李如龙等先生表示、将来希望有更多的海外专家学者台湾同人参加闽方言讨论会;。希望与广东、海南等兄弟省继会议还邀请了福州文化局的代表参加系。代表们认为方言与俗文学历史等等都有紧密联代表们的论文涉及面较为广泛,特别提出应注意方言语法的调查和研究,。会议认为,在方言研究越来越深入的今天。闽方言必须有自己的阵地希望能够得到各方面的支持(清书)—自己的刊物。