唐代巫文化的地位下沉
要要以叶太平广记曳为例摇摇要
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渊内蒙古师范大学文学院袁内蒙古摇呼和浩特摇园员园园圆圆冤
咱摘摇要暂摇叶太平广记曳圆愿猿卷巫卷中有员远篇淤写唐代巫文化袁通过对史料的分析研究袁我们发现随着社会
的发展袁巫术由为公众服务逐渐转变为个人服务袁在这个过程中巫术在政治尧生产生活尧文化传播中的道德价值逐渐改变袁其性质由白巫术变为黑巫术于袁由此我们看到巫文化的地位在唐代发生了下沉遥
包玲小
咱关键词暂摇巫文化曰摇唐代曰摇地位下沉
咱中图分类号暂陨圆园远援圆摇摇咱文献标识码暂粤摇摇咱文章编号暂员远苑圆原愿远员园渊圆园员缘冤园猿原园园远员原园圆
摇摇在中国几千年的历史上袁巫术不仅源远流长袁而且曾受到统治者的极大重视袁至于能够施行巫术的巫师袁更是一度参与到国家政治生活中遥野由巫而史袁而为王者的行政官吏曰王者自己虽为政治领袖袁同时仍为群巫之长遥冶相传中华民族
掘地埋桐袁乃江充之擅造也遥冶
利用巫文化对人们的影响来害人的可耻袁那么利用巫术来秽乱后宫袁谋害黄嗣袁企图独揽后宫甚至控制朝廷的事也是常有的遥叶太平广记曳载院唐韦庶人之全盛日袁好厌祷袁并将昏镜以照人袁令其迷乱遥与崇仁坊邪俗师婆阿来袁专行厌魅遥平王诛之遥后往往于殿上掘得巫盅袁逆韦之辈为之也遥可见韦氏的却深信巫术袁我们看她的野昏镜冶也就是施展巫术法力的一种工具袁利用此镜使人意乱情迷来达到自己的目的遥野巫蛊冶是明显的黑巫术袁可见韦氏用此来谋害其他的妃子袁以此来争夺黄帝对自己的专宠遥韦氏的行为虽为一人之德袁却也是反映出当时巫文化已被社会风气败坏遥在政治生活中袁巫术从用于建功立业谋福子孙的白巫术到用于残害敌对势力的黑巫术袁巫术已经退出了他曾经在政治舞台上不可替代的地位遥
二尧社会生产生活中的道德价值
叶周礼窑春官宗伯窑司巫曳载院司巫袁掌群巫之政令遥若
.com.cn. All Rights Reserved.的始祖黄帝袁就被认为精通巫术袁关于这一点袁集中体现在有
关黄帝的各种传记和记载中遥
随着封建专制的加强袁巫术逐渐退出权利的中心袁而且在由为公众服务到为个人服务的过程中袁黑巫术更多的被人熟知和应用到社会生活中袁从而使得巫文化的内涵意蕴呈现出世俗甚至被欲望吞噬的现象袁地位也随之下降遥
一尧政治职能中的道德价值
野如果说白巫术和黑巫术可以概括巫术整体的话袁那么
按其历史发展的顺序袁在人类社会生活中首先得到发展的不是黑巫术而是白巫术袁即出于保护人类自身袁企图控制直接危害人的各种自然或者邪恶势力的巫术袁这就是巫术的起点遥冶咱员暂纵观整个古代中国历史袁商代无疑巫术的黄金时期袁巫师的地位几乎是神圣的遥叶史记窑燕召公世家曳记载野汤时有伊尹袁假于皇天曰在太戊时袁则有伊涉尧臣扈袁假于上帝袁巫咸治王家曰在祖乙时袁则有若巫贤遥冶据上述史料可见巫术及巫师在中国古代政治生活中起着重要的作用袁并且从性质上看都是白巫术遥然而随着发展袁巫术开始用以制服敌对势力袁甚至将巫术的功能逐渐拓展为报复和捉弄的现象是显著的遥下面我们来看看在叶太平广记曳中巫术是如何用以对付敌对势力的遥
唐载初年中袁来俊臣罗织袁告故庶人贤二子夜遣巫祈祷星月袁咒诅不道遥栲楚酸痛袁奴婢妄证袁二子自诬袁并鞭杀之遥朝野伤痛遥浮休子张鷟曰院野下里庸人袁多信厌祷曰小儿妇女袁甚重符书遥蕴匿崇奸袁构虚成实遥塪土用血袁诚伊戾之故为曰
国大旱袁则帅巫而舞遥叶诗经窑小雅曳亦云院琴瑟擊鼓袁以御田曾担任各种生产活动的职责袁从事占卜与祭祀鬼神尧祈求神
祖袁以祈甘雨袁以介我稷黍袁以穀我士女遥我们看到古时巫者灵保佑尧生产丰收尧猎物满载等事宜遥可知袁先秦时人们常常占卜以祈求生产丰收袁家室繁衍遥由此袁巫师和巫术在古代人类社会生产生活中扮演者重要的角色袁不仅仅决定着风雨雷电袁更是人类保护自身袁满足人类最低层次发展需要的决定性因素遥随着社会及巫术的发展袁人类在满足了自身低层次的需要后袁开始向更高层次追求袁同时巫术也伴随着开始与个人欲望纠缠不清袁尤其是巫师在社会生活中利用人们对巫术的信仰来谋财害命遥
唐曾勤任魏州馆陶县尉袁敕捕妖书人王直遥县界藏失遥
咱作者简介暂包玲小袁女袁内蒙古师范大学文学院古代文学专业硕士研究生袁研究方向院中国小说史遥
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古文观止摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇包玲小辕唐代巫文化的地位下沉
刺史蒋钦绪奏请院野一百日捉不获袁与中下考遥冶其时限已过半遥有巫云院野少府必无事袁不用过忧遥冶后遇按察史边冲寂奏袁奉敕却夺刺史曾勤俸遥会十一月二十二日袁巡陵恩赦袁遂得无事遥其时遣人分捕王直不得遥又有日者云院野至某月某日袁必获王直袁反缚送来遥冶果有人于相州界袁捉得别一王直遥以月日反缚送到遥推问逗留袁不是畜妖书者袁遂却放之遥渊叶太平广记窑曾勤曳冤
唐太仆卿书觐欲求夏州节度使遥有巫者知其所希袁忽诣曰院野某善祷祝星辰袁凡求官职者袁必能应之遥冶韦不知其诳诈袁令择日遥渊叶太平广记窑韦觐曳冤
在原始社会人类为了生存所求多为风雨等助生产生活的事袁人类的发展袁不断受到欲望的诱惑袁人们不仅仅是满足自身生存了袁然而我们看到的是在对欲望的追逐中不断的伤害自己和他们遥而传承千年的巫术文化在其中却开始成为谋害他人的手段袁巫文化在人们的心中地位迅速下降遥
三尧文化传播中的道德价值
野吾王不游袁吾何以休钥吾王不豫袁吾何以助钥冶咱圆暂这首祝
唐浮休子张鷟袁为德州平昌令遥大旱袁郡符下令袁以师婆师僧祈之遥二十余日无效遥浮休子乃推土龙倒袁其夜雨足遥江淮南好神鬼袁多邪俗袁病即祀之袁无医人遥浮休子曾于江南洪州停数日袁遂闻土人何婆袁善琵琶卜遥与同行人郭司法质焉遥其何婆袁士女填门袁饷遗满道袁颜色充悦袁心气殊高遥郭再拜下钱袁问其品秩遥何婆乃调弦柱袁和声气曰院野个丈夫富贵袁今年得一品袁时年得二品袁后来得三品袁更后年得四品遥冶郭曰院野何婆错袁品少者官高袁品多者官小遥冶何婆曰院野今年减一品袁明年减二品袁后年减三品袁更后年减四品袁忽更得五六年袁总没品遥冶郭大骂而起遥
让我们不禁大笑的是作为一个巫师居然连官职品秩都搞不清楚袁不知道她是如何野心气殊高冶的遥在叶太平广记窑来婆曳中阿来婆袁善于用弹琵琶来卜卦袁浮休子张鷟曾前去观看遥这时袁只见一位紫袍玉带的将军袁非常高大袁带来一匹细绫袁正在请阿来婆用琵琶卜卦遥来婆烧上香袁弹起弦子袁闭眼而唱道院野东告东方朔袁西告西方朔袁南告南方朔袁北告北方朔袁上告上方朔袁下告下方朔遥冶从上面两个故事中我们发现巫师在唐代已经发生了巨大的转变袁跟原始社会以来的巫师是无法比的了袁他们大肆宣扬有钱万事心愿皆可实现的理论袁欺骗群众已达到敛财的目的遥他们不能写出押韵的祝咒之辞袁甚至没有基本的社会常识遥
咒之辞句句押韵袁情感真挚袁是古代人民对大禹的爱戴而吟
诵的遥古代巫术在我国南方更为盛行袁叶楚辞窑招魂曳中野魂兮归来冶正是我国南方招魂术的真实写照遥上文提到叶诗经窑小雅曳云院琴瑟撃鼓袁以御田祖袁以祈甘雨袁以介我稷黍袁以
穀我士女遥原始巫术仪式几个非常显著的特点袁如偶像尧祝形式袁由祝咒产生了原始的诗歌艺术袁由模拟和舞蹈造就了原始的戏剧尧音乐尧舞蹈等表演艺术形式遥
咱猿暂
揖注释铱
于根据巫术社会功能的道德价值把巫术分为野白巫术冶和野黑巫术冶袁这是西方学者普遍认同的观念袁但是追溯到我国巫术的发展袁野白巫术冶和野黑巫术冶并不是并列存在的袁是一个由野白冶渐野黑冶的过程遥淤员远篇中猿篇为厌咒遥
咒尧模拟尧舞蹈遥由偶像产生了原始的雕塑尧绘画等造型艺术
.com.cn. All Rights Reserved.古代中国文献曾
记载野巫彭作医冶袁相传他是医术的发明者袁可见原始社会的巫师是掌握一定救人的技能袁更有学者称他就是我国最早的养生家遥我国古代的野辟穀术冶就来源于巫术的神仙方术袁现在我们看来虽然不全为真袁但专家学者也指出短时间的辟穀是利于人类身体健康的遥叶千金要方曳尧叶医心方曳尧叶本草纲目曳等著名古代医药书中袁有关民间巫术方的记载可以说是俯仰皆是袁其中还有一定的医学常识的遥
不过巫文化对中国文化艺术的正影响随着人类自身的发展逐渐少了袁反而巫师本身由于更多的民间化使得道德素质恶劣袁文化水平低下遥例如叶太平广记窑何婆曳院渊上接第圆源页冤
渊源冤援
揖参考文献铱
咱圆暂赵容俊援殷商甲骨卜辞所见之巫术咱酝暂援中华书局袁圆园员员援
教育出版社袁圆园园员援
咱员暂张紫晨援中国巫术咱酝暂援上海三联出版社袁员怨怨园援
咱猿暂詹鄞鑫援心智的误区要要要巫术与中国巫术文化咱酝暂援上海
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要远圆要
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