语文学刊 ２０１４年第２期 论黄宗羲寿序文的内容及 苴 、‘Ｉ 术特征 ｏ李爱贤 （兰州大学文学院，甘肃 兰州 ７３００２０） ［摘 要］ 黄宗羲是明末清初的伟大的经学家和史学家，其寿序文数量虽少，但其中不乏佼佼之作。他的 寿序文另辟蹊径，以述交情、谈学术、论气节为主要内容，且具有善－ｔ－／ｇ）￣典故、注重细节等ｊ｝凡的艺术表现力，对 后世的寿序文创作具有借鉴意义。 ［关键词】 黄宗羲； 寿序文； 内容； 艺术特征 ［中图分类号］Ｉ２０６．２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号】１６７２—８６１０（２０１４）０２—００４４—０２ 博通经古，黄宗羲于宗会结交硕庵是因为硕庵有才名，受邀 入“几社”，他们志同道合，共务佐王之学。之后因缘际会，黄 宗羲与硕庵的友情愈久弥深。然而，硕庵虽满腹王霸之略， 黄宗羲（１６１ｏ～１６９５），字太冲，号南雷，学者称黄梨州先 生，余姚通德乡黄竹蒲（今余姚市明伟乡浦口村）人，是我国 明末清初一位伟大的启蒙主义思想家和史学家ｏＨ］ 黄宗羲 作为明清之际的著名思想家，著述颇多，与顾炎武、王夫之一 起被称为明清之际的三大思想家，或被誉为“清初三大 却生不逢时，“才不才者人也，用不用者时也。吾闻之，有以 用而累其才者矣，未有以不用丧其才者也。”【４］蹦其才华得不 到重用，作者对友人硕庵英雄无用武之地的遭遇感到惋惜， 同时对友人的同情也随之流出笔端。 其次，谈学术。黄宗羲的所有的寿序文中，有几篇是专 门为妇人所做的，如《张母李夫人六十寿序》、《范母李太夫 师” ２Ｊ３’。黄宗羲以其经学成就和史学成就著名于世，然而其 文学成就也是不容被忽视的。他的著作中有一部分是论及 他的文学创作主张的，并且“汇辑了近２Ｏ种宋元文人和明人 的诗集，自己也撰写了近５００多篇文章和千余篇诗歌”【３］ ， 因此黄宗羲是一个不折不扣的文学家。寿序文是黄梨洲文 集的重要组成部分，共有２３篇，数量相比其在史学、经学方 面的著述真是九牛而一毛，但是其中却不乏佼佼之作。笔者 通过内容和艺术特征两方面对黄宗羲的寿序文进行分析论 述。 ～人七旬寿序》、《施恭人六十寿序》，但另辟蹊径，不落俗套， 在文中谈论学术。如在《施恭人六十寿序》一开始就说寿序 文的发展以及寿序作为应酬之文非古文之正派。《范母李太 夫人七旬寿序》中“馆阁者，文章之囿也。今岂无以为文载 道，足以希前古而纵后学者乎？”ｌ４ 作者说自宋以来文章之 权就归于馆阁，明初馆阁之体近于枯淡，但是其庄重典雅，虚 词烂说的特点被天下人尊奉，“天下犹莫之不宗”＿４Ｊ姗，而后 来文章之权散之于缙绅士大夫，馆阁文章已经徒有虚名，到 、黄宗羲寿序文的内容 首先，作者通过寿序文来述交情。在《张母李夫人六十 寿序》中明确指出自己写寿序目的也是为了述交情、论学术， 不为应酬刻启之文。“……年来刻启征文，填门排户，不异零 丁榜道，……” ４Ｊ 表明写寿序文成为一种时代风气的时代 背景和作者不得不写的无奈之下，“一二共学之友，松欣柏 悦，岂得无情？”【４］ 为几个亲朋好友写作寿序文，就借此叙 述和寿星的浓情厚意。如《诸敬槐先生八十寿序》中作者写 宋景濂恰逢元末之乱，颠沛流离，避居在陈堂之西轩，堂熙妪 隆庆年问韦布之文崛起，然而还是有赖于士大夫才能显现。 而崇祯年问，科场之文大举流行，天下士人望风跟随，陷于科 场之囵圄，馆阁之文流落殆尽。作者比较惋惜地说：“馆阁江 湖，同一寂寞，不知此权将复谁寄？”＿４ｊ姗但是，国雯潜心研习 六经，参考众寡，明古今治乱之故，所做的必将是经世之文， 而“今日之为文者，皆非国雯之所欲也”－４Ｊ螂表达作者对时文 的不满和对国雯有望尽收文章之权的肯定。另外，《陈伯美 的关怀备至使得景濂在日后的叙述中涕泗涟涟。“九征有父 敬槐先生，尤怜余之羁穷，时时存问。”－４ 作者借宋景濂的 故事来表达自己和敬槐先生患难之际的笃笃情谊。诸敬槐 先生一家的关怀使得作者在乱世之际有所慰藉。再如《寿徐 掖青六十序》中作者写自己于掖青的友谊。还有《陈伯美先 生七十寿序》、《寿徐兰生七十序》中作者都或浓或淡地叙述 自己和寿星的惺惺相惜。在《诸硕庵六十寿序》中写到硕庵 先生七十寿序》中作者听说朝廷欲留陈伯美在馆阁修史，便 “尝励其三长：即未敢侈口迁、固，然必能考其伪，定是非；有 所裁削；不附和于流俗。此便可关草野之口而夺之气 矣。” 嘲这既是黄宗羲作为遗民故老给留任史馆的陈介眉 发自肺腑的忠告，也是黄宗羲作为一代史学家史学观的显 现。还有如《寿李皋堂五十序》、《钱屺轩先生七十寿序》作 者都讨论了学术。 ［作者简介］李爱贤，女，甘肃古浪人，兰州大学文学院古代文学与古典文献学研究所硕士研究生，研究方向：元明清文学。 一４４— 宙又巩止 再次，论气节。黄宗羲的寿序文不但是为述交情、论学 术，还有一部分是谈论气节的。在《宪副郑平子先生七十寿 序》这篇文章中，作者写道郑平子先生“文号儒宗，武称将表， 风腾波涌，更相骀藉”，以先生的才华，可以请托郡邑，而“先 生不其然者，盖必有所甚痛于心。宁怀琬琰以就煨尘，不欲 猖狂无妄之福，以取只相扬觯之辱”，于是先生“绝匿名迹，当 路投分无所，可不谓过乎。”先生拥有这样的才华，却不甘“猖 李爱贤／论黄宗羲寿序文的内容及其艺术特征 丈夫事，非将相之所为，是古之学道者，每轻将相，余以为 非。”［４ 仉梨州先生认为这种观点有失偏颇，便引用汉代谋臣 张良和唐宰相李泌的故事。“能为将相者，不可以学道。故 子房辅汉而赤松绝粒，长源定难而嫩残分芋，李林甫之阴贼， 卢杞之奸邪，未尝不遇异人，终为蚁鸢所笑尔”［４瑚卜 来说 明像张子房这样极尽将相之事而未尝一日身居将相之位；具 有三杰之冠的功名，但却退身的将相之人也与仙人赤松子 游，和寺中读书夜半，拜谒嫩残和尚的宰相李长源这样的将 相也可以学道，所以并不是学道者就轻将相，甚至连李林甫 这样的奸邪小人也曾经遇到过学道的异人。黄宗羲所以运 狂猖狂无妄之福”。隐居石岩，投壶弄水的“遗民”生活态度 也是作者所赞扬的。【４］搠另外，在这篇文章中，作者明确将亡 国大夫分成三类，“余见今之亡国大夫，大略三等：或龌龊治 生；或丐贷诸侯；或法乳济、洞。要皆胸中扰扰，不胜富贵利 用典故就驳倒了君调的观点，有力的支撑了自己的观点。黄 达之想，分床异梦，此曹岂其复有性情？”【４ 狮不论是“龌龊治 梨洲先生的文章几乎篇篇都有典故，这样具有文化底蕴的例 生”、“丐贷诸侯”的混世者也好，还是“法乳济、洞”的避世者 子不胜枚举。如《宪副郑平子先生七十寿序》作者写宋室遗 也好 即使是《谢时符先生墓志铭》中“是故种瓜卖卜，呼天 民王炎午祭文丞相文天祥的事迹等等。 抢地，纵酒祈死，穴垣通饮馔州 Ｊ２”的逃世者也罢，都是“遗 其次，细节。注重细节描写，是文章更加生动。寿序文 民”的表现。然后“士之报国，各有分限州 ］聊，表现了作者对 作为一种谀辞文学，其有具体的格式，如果按常规格式写作， “遗民”行为的宽容。郑平子先生便是那种“法乳济、洞”的 势必会影响文章的生动性，然而黄宗羲在写作寿序文的时 避世者。虽然作者将自己的“遗民”底线定为“不仕”，只要 候，不但写主角一生事件的真实性，更加注重表现细节的真 不与新朝发生“君臣关系”，便可得“遗民之正”，但对于郑平 实。《论文管见》中“叙事须有风韵，不可担板……，每写一 子先生这样的“遗民”和具有“避世者”的“遗民”之气节也是 二无关系之事，使其人之精神生动。”［４１４１ｎ可见黄梨洲先生为 赞赏的。另外《寿徐兰生七十序》中作者认为名节是在有关 使文章显的不呆板，常述一二无关紧要的小事，便可增加人 生死利害之际才凸显出来的一种大义，“是故名节之坏，不在 物的精神气度，使文章有风韵。如《诸敬槐先生八十手序》中 庸人，而在妄人。夫名节非关生死利害之际不可得见。山谷 作者写“太夫人且时时袖果饵以啖余女孙两孩。两孩见先生 日：‘平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也’。今 之来，则凫藻就之”［４ ，太夫人的乐善好施、孩子的天真娇 妄人置大节不论，而好短长人之平居，以是而言名节，岂名节 痴、敬槐先生的慈祥和蔼便跃然纸上。这些生活中的／ｌｖｌ＇，细 乎？”而徐兰生先生就在生死利害之际表现出了“不赴公车， 节凝聚作者真情实意，用平淡质朴的语言描写其乐融融的生 抱道而不仕”的大节，即使“数十年楼迟困辱，坏褐破袍，沛然 活剪影，确实让文章增色不少。再如《顾君荣生六十寿序》中 满箧王霸之略，汩没于柴水尘土之中”也“曾不知悔，而歌声 写顾君“长身岳立，臂力过人，所挽弓数石，发必命中。尝与 嗷然”。作者称颂兰生不为功名利禄，不赴公车，既是生活困 人较射，以他弓授之，应手而折，雅欲以功名自见。” 臂 顿，也对酒当歌，丝竹琴瑟，管弦优雅，怡然自乐。真名士，自 力惊人，箭术精准，常与人较射，应收折弓这些细节的描写使 风流，兰生乃真名士也。 还有《寿徐掖青六十序》中“突兀 得我们在字里行间就感觉到顾君的英气逼人，让这个出生人 不平之气，己为饥火之所销铄，落落寰宇守其异时之面目者， 死具有将相之才的豪杰的形象更加真实、生动、鲜明。 复有几人？掖青始为名士，继为遗民。” 作者写徐掖青 最后，如《寿张奠夫八十序》，张奠夫只不过是从子刘子 在钟声石变之时，还能固守名节，其名节天地可鉴。 游学最久的一个弟子，而在刘宗周梦奠之后，学院无人主持 二、黄宗羲寿序文的艺术特征 便请张奠夫来讲学。其人仅仅是个普通学人，并无太多的丰 功伟绩，这是寿序执笔者经常会遇到的问题，一般的做法就 黄宗羲先生的寿序文数量有限，大都是谈学术、述交情、 是敷于美词，全然不顾事实，大肆的谀美，完成文章，借用归 论气节之作，绝少虚词烂说，毫无浮词狸藻之拗态，也具有独 庄的话来说是“往往巫称妄誉，不盗者即李、杜齐名，不淫者 特的艺术表现力。纵观他的寿序文，可以概括为一下几点。 即钟、郝比德，略能执笔效乡里４＇，ＪＬ语者，即屈宋方驾也。” 首先，用典。善于运用前人的优秀成果，镕铸典于故文 ［５］搦黄宗羲却不为谀辞，而是抓住张奠夫默守师学，不为奇 章之中。典故一般都是用较少的语言来概括丰富的内容，用 学异术所蛊惑，不为天下之害这一特点来写。作者开头写张 典用的好，既可以收到言简义丰的效果，又可以增加文章的 奠夫的讲学生活，并无虚华不实，即：“奠夫巨城二十里而家， 文化底蕴。在《论文管见》中黄宗羲明确指出：“文必本之六 每至讲期，必率先入坐书院，以俟诸学人之至，未尝以风雨寒 经，始有根本。唯刘向、曾巩多引经语，至于韩、欧，融圣人之 暑衰老一日辞也。于今概五年矣。”一个兢兢业业，呕心沥 意而出之。不必用经，自然经术之文也。” 自然之经文， 血，风雨无晦的讲学老者的形象便伫立眼前。不为谀辞，平 必是镕铸古人之意之文，然而应该是“羚羊挂角，无迹无痕” 实自然并不呆板的陈述，使人感到亲切。黄宗羲就是黄宗 而又意义深远的。在《顾君荣生六十寿序》中作者在写与戎 羲，他的高妙之处就是在普通人的事迹之中，用家常质朴的 马一生，战功赫赫，而却功成身退的顾荣生讲性命之学的周 语言锤炼出独具匠心的思想来。此文用寥寥数笔勾勒出张 君调的观点时，作者运用了典故，这些典故都成为证明作者 奠夫的讲学生活之后，突然笔锋一转，将所有的注意力都倾 观点强有力的证据。在这篇文章中周君调先生说“出家乃大 注在批判佛氏上。 （下转第１０４页） 一４５— 教学经纬 和钰／数字化新媒体环境下广告专业传统教学模式的改革与创新 各种技术实践；注重总结、评估和调整，从社会广告企业中找 应用实践，从新的内容和新的授课形式中体现广告专业教学 的社会化、信息化，智慧化、创意化。 第二，从强调知识体系的结构化和系统化方面人手，与 到实践机会，组织学生参与数字化新媒体各种技术实践，使 学生摆脱“纸上谈兵”的阴影，参与到真正的技术操作中去， 从中体会市场的需求，与就业衔接更加紧密。 数字化新媒体关联课程实现跨界组合，即结合新的技术手段 开辟数字化新媒体环境下的广告专业新领域。在数字化新 媒体环境下，研究广告行业涌现的新型广告形式，为广告学 科赋予新的内容，体现广告专业理论与方法的前瞻性，促进 和推动广告专业教育的发展。具体来讲，一方面可以通过对 社会广告公司以及其他院校广告专业走访调研与比对，分析 专业发展，架构广告新课程。另一方面通过对我校及其他学 校各学科专业的走访调研，了解交叉学科分布，整合资源，联 我们认为数字化新媒体环境下广告专业传统教学模式 亟待改革与创新，建立以核心专业课程为框架，以辅助课程 为延伸，以数字化新媒体技术应用为创新，构建艺术与技术 并重的广告专业新型教学体系，一方面可以利用各种教学资 源，与数字化新媒体关联课程实现跨界组合，强化传统课程 与数字化新媒体各项技术的结合；另一方面利用新的技术手 段可以开辟数字化新媒体环境下的广告专业新领域，同时通 过各种教学资源，以及市场因素与资源，还能够创造数字化 新媒体各种技术实践的机会。 广告专业的壮大与发展需要在改革与创新中体现广告 专业教学的社会化、信息化，智慧化、创意化，强化学生与社 络校内外相关学科课程讲授教师交叉讲授课程，在广告专业 新架构课程中体现与数字化新媒体关联课程跨界组合。这 样可以充分利用各种教学资源，与相关联课程打破专业间的 鸿沟，寻找合作互动的数字化新媒体专业课程，形成新的整 合方式，打破广告专业以往较为滞后的旧格局，寻找与其他 专业课程间的相关性、渗透性、整合性。 第三，从市场需求因素人手，创造数字化新媒体各种技 术实践的机会。具体体现为课程中不能将实践集中放在一 两个阶段进行，而是将每个阶段的课程学习都与数字化新媒 体各种技术实践紧密联系起来，创造一切可能的实践机会， 会工作的接轨。同时注重市场因素，创造数字化新媒体各种 技术实践的机会，有助于提高就业率。对于高校广告专业的 发展与壮大具有积极而重要的意义。 【参考文献】 ［１］丁蕾．数字时代视觉传达设计教育的应对研究［Ｊ］．南京 艺术学院学报，２００９（６）． 为每个层面的课程提供眼见为实，身体力行的实践机会。并 充分运用各项教育资源，借校内、校外资源数字化新媒体各 种技术进行实践。指导学生在校内广告实习基地、校外社会 ［２］郭颖．新媒体时代广告设计教学的改革［Ｊ］．新闻界，２０１２ （６）． 广告公司进行实地工作，同时组织学生参加各类设计类竞 赛，不仅可以体会前沿设计理念，还可以进行数字化新媒体 （上接第４５页） 综上所述，黄宗羲的寿序文是以叙交情、谈学术、论气节 为主要内容，并且在具体的创作之中善于运用经学典故，增 加了文章的文化底蕴。黄宗羲不但注重人物事件的真实性， 作者强烈地批判如“洪水猛兽”的佛氏，“昔从事于昭昭灵 灵，谓不足以治天下国家。今从事于闪闪铄铄，且以之以乱 天下国家”，也批判了一些为佛者将释氏之学凌驾于孔孟之 还关注细节的真实性，使其寿序文中的人物更加形象生动。 黄宗羲作为伟大的经学家和史学家，在寿序文的创作实践过 程中，加入了经学的思想，实现了寿序文“经世”的目的，有利 于提高寿序文的谀辞文学地位，大大的拓展了寿序文的表现 内容，提升了寿序文的社会功能价值，对后世的寿序文创作 具有借鉴意义。 学之上，并且还要大肆地攻击儒学行为，并将释氏之学视为 穷理之学。作者借寿序文章大胆地指出佛氏不为经世之学 的现象，给寿序这种专以褒赞为主的文章注入了经世之志， 展开对社会问题的批判，在之前的作家都是很难为见的。并 且作者不但批判了当行于社会的释氏之学现象，而且指出佛 氏之学的对社会的毒害和对年轻人的侵蚀，即“后生小子，日 汩没于习染之中，而忽加以洙泗之名，其为说浅陋，可以无假 【参考文献】 ［１］沈善洪，吴广．黄宗羲全集（第十二册）［Ｍ］．浙江古籍出 版社，２００５． 于学问”。而后作者又将笔锋回归到张奠夫身上，说“奠夫守 其师说，不为新奇可喜之论。宁使听之者嚼蜡无味，旅进旅 退，鼓动乎何有？”最后作者阐发议论，引用了刘伯绳的话，说 ［２］侯外庐．中国思想通史（第五卷）［Ｍ］．人民出版社， １９５６． “士生斯世，不求以吾身利天下，苟吾身不为天下之害”。虽 然张奠夫在五年之中未使在做弟子感动涕泣，转换机轴，即 使听者味同嚼蜡，也任然默守师说而不鼓动新说，不对天下 造成危害。文章大开大合，文中写了这一段议论，看似和文 ［３］吴光．天下为主——黄宗羲传［Ｍ］．浙江人民出版社， ２００８． ［４］黄宗羲，撰．陈乃乾，编．黄梨洲文集［Ｍ］．中华书局， 姗． 章没有丝毫的关联，实际是草蛇灰线，伏埋千里，不但对佛氏 之学进行了批判，而且还赞扬了张奠夫默守师学，不为天下 之害的品德，可谓一举两得。［４】４９卜啦 ［５］归庄．归庄集［Ｍ］．上海古籍出版社，２０１０． —－——１０４—— ．