DOI:10.16142/j.cnki.gmrxk.1987.02.027·一·报树文摘·j~一郭沫若的诗歌一榭窦于常护;i-一郭沫若的诗欢,是“五四时代’”结生命的写照一诗人粼魏长若县姐:价它一兮「丁`、幼u·P、t,}万更是赚膝胧妞也沮挤公一个P:lo:卜二二a。卜二t,不之邵朴撰:沙_「_·二长是同儿毛泛神论紧密地联共告方。一杯竹他灼泛神沦是受泰戈尔还是卢俊;;”形自,是受尼采还是庄子灼彤询,他为泛神沦是向若两个不同的,相矛盾灼方向发曦价。在积极的方向,公三神转为无神论,由偶像华拜者而达到偶像破坏者,这里,他赞美匪徒,祝福大自然的黎明,祝福一切生命年早展的觉醒,这是他户、入欺的倾向。而在消极的方向,他是如卢凌一样,高叫着返回自然,要回到原始的共有盯社会里,要象原始工侧比不停的芍动,这就是他的出世协倾向一、。《_女神》时代灼一的一篇很贡要作品三个泛神沦者》,是履清楚地说明了这种出世的倾向。自然在一这个方向居都是含有着世纪末神秘的象征的色彩H。;一ooP。。t户沙要求和Prloet,aTnPote、均一要求的矛盾。也就是对火又的应憬和对于托尔拜车爪憧像的矛盾了。《葱炮之教训》中,清楚地反映出这种矛盾的并存。在《三个泛神论者》中,沙歌明的泛神论者,不止是卢梭的自然主义者,歌德式的伤感主义者,而且具有浓厚的东方的神秘的色彩,是老庄的虚无主义,是托尔斯泰的虚无主义,是印度的神秘幼梵天,是尼采的查拉卜加;」界。爪愁_的泛怜连,是一不{和!!秘的子宙观。神秘的子窗和物质的文街心交流,玄学的思索和现实的追求,少二、病在《女神、时代的诗歌中。由于对现社会的不浦,由于砂环和创冷的要求,产生了这两种极端相反的追求。这两种追求在他的典巡亡:畜瓷表作:《匪徒顶》和《晨安》中掀著地表弄出米。《匪徒项》和《晨安》是五为走里的两首诗作。诗人是一个泛革命者,对于一男都取一种反抗叼态度,然而,池的苹命的日标,有时是向着积极的方向,有时是向消极的方向。把俄罗斯的开拓者和恒河旦流污扮的灵光,放在一起礼赞,把尼罗河畔的金字塔和大西洋的新大陆,把年青的祖目,新生的脚胞,私万里长城,把恢铁莽积泰戈尔,都放在一道礼赞,这正是他的小布尔乔亚革命的精神,也正是他的泛神论的特色。这种开倒车和开快车的矛盾,也正是世异资太王义末期,中国封建社会末期,殖民地民族解放运动中革命的流浪人小布尔乔亚灼心理意识的待征。自然那种返到原始的遁世倾向,是具有对于l日社会的否定的破坏的任务灼,须特别注意。具有开快车i妙精神的诗作中,尤以《笔立山头展望》为最有特色。诗巾高速度的力,的表现意味着涛人登峰造极的精神已达到了顶巅,已没有“返自然”的倾向了。摘自乞穆木天诗文集·郭沫若的诗歌》原文刊载1937年1凡1日仗文学》第8卷第1期`131.