左传导读答案

《左传》导读参考答案 一、选择题 1、A； 2、B； 3、C； 4、D； 5、B； 6、A； 7、B； 8、C；

9、D；10、D； 二、填空题

11、左丘明；12、《春秋榖梁传》；13、郑玄；14、吕祖谦；15、冯李骅；16、编年；17、《春秋外传》；18、晋悼公；19、晋厉公；20、楚庄王；21、邲之战；22、孟明；23、卫懿公；

24、鲁桓公；25、杜预；26、季孙氏；27、魏；28、哀公27年；29、高士奇；30、洪亮吉；

31、楚庄王；32、古文经学；33、楚共王；34、祁奚；35、鲁昭公。

三、简答题：

36、简述汉代今古文的四次论争 答案要点：

据史书记载，经今古文之争最重要的有四次。

第一次为西汉哀帝建平时，刘歆与太常博士论证，为《左传》等古文经学争立。

第二次争论为东汉光武帝建武时，尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士。今文经学家范升与古文学者陈元进行辩论。

第三次争论为章帝建初元年，古文学派贾逵与今文学者李育论辩，史称这次论辩“往返皆有条理。”这是古文学派第一次与今文学派打个平手。标志着东汉学风的变化与古文学派的渐兴。

第四次为东汉桓、灵年间。今文学者何休作《春秋公羊解诂》，“与其师博士羊弼追述李育意，以难二传，作《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》。”古文学派大将郑玄立即作《发墨守》、《鍼膏盲》、《起废疾》。何休叹息说：“康成入吾室，操吾戈，以伐我乎？”

37、简要分析郑庄公的人物形象 答案要点：

郑庄在隐公元年克共叔段后，在稳定了国家政治后，开始实施自己的治国纲领。但没想到，周平王对庄公十分不满，提出让虢公与郑庄为左右卿士，实际上是削弱郑庄的地位。郑庄十分不满，不仅厉声质问周天子，还胁迫周平王用王子狐与郑太子息作为人质互换，这是前所未有的周郑交质，周天子的地位下降到一个普通诸侯的地位。同年四月，郑伯命祭足帅师取温之麦，秋又取周之禾，这种小儿科的作法，使周天子大丧脸面。

庄公以一个普通诸侯敢于向周天子的权威挑战，甚至与周天子交战，实际上是对西周礼乐治国的法则提出了挑战，拉开了礼崩乐坏、天下大乱的序幕。对于周王室来讲，郑庄公无疑是千古罪人;对于春秋各个诸侯国来说，郑庄公敢为天下先的叛逆精神为他们作出了一个好的榜样，此后才出演了王霸迭起的一幕幕精彩的武剧来。

38、《春秋》三传 答案要点：

《春秋》三传是三部解释《春秋》的著作的简称，即《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左氏传》。其中《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》是用汉代通行的隶书书写的，被称为今文经学。《左传》晚出，是用秦以前的篆书书写，被称为古文经学。《公羊传》和《榖梁传》主要阐发《春秋》的微言大义，《左传》则侧重以叙事解经。

四、论述题。

39、试论《左传》中的战争描写。（13分） 答案要点：

（1）《左传》对重点战役都能从政治、经济、外交的高度立体的、多层次、多角度地审视战争的全部。从而表现出作者宽广的视野，和敏锐的洞察力。（全局观）

A、作者在写某一战役时，总是要写出当时的政治形势，各诸侯国之间复杂的矛盾、交战双方君臣、将帅之间的关系以及各国君主与民的关系。总之，是把战争的背景交待清楚，然后才记叙战争过程。如僖二十八年晋楚城濮之战。

B、《左传》叙战喜欢安排某一两个特殊人物对战事进行剖析，一是让我们对战事的进行有更清楚的了解，二是增加了叙事的曲折性，使读者迫不急待地要知道这一两个特殊人物说的对不对，从文学的角度也就是增加了文章的吸引力。

C、《左传》有时在描写战争时，讲一些与战事无关的事，而这些无关的事却恰恰又成为影响战役的重要内容，使战事叙述得更加扑朔迷离、曲折生动。

（2）《左传》较少刀光剑影的战斗场面的描写，但对战略战术的记叙却记载得十分详尽，可见《左传》旨在总结经验，昭示后人。（叙谋重于叙战）

如秦晋殽之战，全文只用了“败秦师于殽”五个字，全无战争经过的记载，但作品却明确告诉我们：“劳师以袭远非所闻也。”（后人总结为千里袭敌，必蹶上将。）“轻而无礼必败。”（后人总结为骄兵必败。）

（3）《左传》还善于通过人物的对话来记叙战斗的过程，这样做不仅可以“铺陈场面”，“推进情事”（钱钟书《管锥编》第一册，P270），而且还可以描写人物，塑造形象。

如齐晋鞌之战，晋将郑丘缓、卻克、解张三人的对话实际上反映了战争的惨烈，也反映出晋军将领同仇敌忾、共赴共难的英勇气概和献身精神。

（4）《左传》除了从宏观的角度描写战争外，有时也注意到从细节上描写战争，使战事描写更为生动、真实，感人、有趣。

（5）《左传》叙战，不仅简捷紧凑，首尾照应，而且有详有略，浓淡有致。既有波澜壮阔的美感，又有惊心动魄之效果。

总之，《左传》的战争描写应该是《左传》最有成绩的部分，也是文学成就最高的一部分。无论是叙事、写人、语言，最精彩的部分几乎都和战争有关。

40、《左传》中的民本思想。（12分） 答案要点：

（1）敬神保民的意识

春秋时期，虽然民本意识上扬，但鬼神意识仍在，仍有较大的影响力。因此，“敬神保民”是当时的一条很重要的社会思想。如襄十四，师旷说：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为？”可以看出，神是要敬的，但民更是要保的。敬神是虚的，保民是实的；敬神可以早一点，晚一点，隆重一点，简单一点；保民却是一点也含糊不得。一旦保民失错，等候君主的将是“弗去何为！”敬神必须落实到保民，安民之上才能达到敬神的效果。否则，神不但不保佑你，连你的祭品也不会去享受。

（2）“成民保国”的意识。春秋时期的政治使一些政治家、思想家悟出，得民则兴、失民则亡这一真理，悟出了民心向背不仅是统治者个人成败的决定因素，而且关系到自己切身的利益。这种观念尽管包含着利益趋动的因素，但它毕竟把“民”与国家的兴盛衰亡联系到一起了。例如：哀公元年，记逢滑说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。楚虽无德，亦不艾杀其民。吴？弊于兵，暴首如莽，而未见德焉。天其或

者正训楚焉，祸之适矣，其何日之有？”

（3）成民取胜的意识。也就是说，民心之向背，能否得到民心、能否得到人民的支持，也是能否获得战争胜利的关键。而战争的胜负显然又关系到国家的安定和霸业的能否成功。因此，能否得到民的支

持实际上是一件头等大事。

（4）尊重民意的观念。春秋时期，一些头脑清醒的贵族不仅能做到敬天保民、爱民保国、成民取胜，还能做到尊重民意以巩固政权。当然，这种尊重民意从根本上是为了维护即将倒塌的大厦，但客观上却为社会的稳定作出了贡献，为以后的政权建设提供了宝贵的精神财富，那就是“兼听则明，偏听则暗”、“广开言路，从谏如流”以求真谛。

（5）民重君轻意识的萌芽。诸侯的分封是靠血缘和战功，尤其是前者，是大量诸侯得以分封的原因，而后世的诸侯的形成却只靠血缘。当重传统和重血缘的宗法观念盛行时，自然对这一现象是认可和尊重的，但是，随着人的价值观念的转变，对现实利益的重视超过了对传统血缘的重视，民重君轻的观念也露出了可喜的萌芽。这种观念与“成民保国”不同，它是直接对君主、诸侯权威的挑战。

总之，民本思想是春秋时期思想大解放的一个重要组成部分，反映了在礼崩乐坏、天命观受到怀疑时人的价值观念的更新。《左传》对有关民的问题非常重视。“保民、重民、得民、恤民、成民、抚民、利民”等有民的使用频率越来越多，说明民本思想越来越为统治者和进步思想家所重视，也说明民本思想也越来起深入人民。到了战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念已将民本意识推向一个新的高峰。