诗意的感觉， 证着
是匠 具。影片中多 现的麦田、牌坊与祠堂、天空与 、
学的相关理论，试图对电影《白鹿原》中的
曲，不仅象征着叙事的农民立场与自然之性、反映着宗法与人性的对峙，更见证着白鹿原的沧桑与苦难，指向并印
的精神内核。本文基于电影 及其意义进行 。［关键词］符号；麦田；自然人性；精神内核［基金项目］陕西省社科基金项目“ 影视——当代陕西作家作晶的影视改编研究”（项目编号:2015J030）的
； 科研项目“《白鹿原》及其影视民俗文化产业研究”（项目编号：XJ170199）的成［作者简介］姚宝香（1970—），女，陕西西安人，西京学院讲师，主要研究方向为影视文学、中国
当代文学。电影版《白鹿原》曾 为史上最难产的电影,视它为理 但经
脑海中的
然，将其 们的心智,的将所指性化2210年电视剧版《白鹿原》也已播出。
作
对两部回顾重温，依然觉得电影版《白鹿原》在。观 景，并强迫其
。第三性为意义、解释项，指的是符号解释
题表达、诗意营造、文化思考等方面更胜一筹, 影片中的视听符号有着极为丰富的
一、符号符号学的概念最早是由瑞士哲学家、
， 为 。这
分为两部分——对象及解释项。解释项概念的提
出， 提供 符号 对符号的 化、
解释的理论依据。学电影《白鹿原》里有着大量的视听符号，它们
索绪尔于22： 在其《普通 学教程》一书中正式提出。符号是人类对事物认识的媒介，它
是影片的表 素，在电影中起到了画龙点睛的
作用，细细品读更 起观 的共鸣。是信息的
表意现
，又是表达 的物质手段。电影符号学是把电影作为一种特殊符号［和
研究的一个学科。法国符号学大师克里斯蒂安• 1969年发表的《电影： 还是 》一书，标志着电影符号学的问世。 认为，电影不是现实为人们提供的感知
二、麦田：农民立场与自然之性黄的麦田在影片中出现过
电影
、
多次，比如-.成熟的麦田随风 ， 的农民，说着 冰割麦子；白孝文和黑娃对坐
的摹，电影对立、生孩子的事；小娥到地里看 子，，而是内部有着约定性的符号
指表现为由画面和声音构成的
。其能指与们端着老 面；黑娃、小娥第一次性事时与 的交错出现；白孝文、黑娃、鹿兆鹏的视听 是一种视听符号。的 田；白鹿原上的老人在只剩 的地作为对结构 传统的能指、所指 里
田；
；电影 时满眼匆匆而过的依然是麦的修正，美国哲学 尔斯提出了符号的三性概
，第一性观念是符号的 与能指对应。
。电影《白鹿原》里的麦田
知部分，即再现体,面即一 物，并主动积凡•高的《麦性为实际 ，为真 田》，而凡•高的绘画作品很多都表现出了对贫苦
对象。皮尔斯认为人们 农民的敬意， 《云 的麦田》《麦田上空的乌FENGGEYUTESE 风格与特色 109鸦》，前者展示了一种绝对的宁静和彻底的绝望, 。交农事件牌坊见证了父辈在官逼
的 ，也见证了子辈对父辈
状态下展现了无法逃离的纷乱。电影《白鹿原》
的用色
的继承。黑凡•高的绘画，乱世的丰收难有代表着 的
喜悦。黄的麦田，
中的
娃和孝文幼时对坐，模仿生育疼痛， 审视着礼教的逾越。鹿兆鹏逃婚时， 预示着鹿冷氏性婚姻的悲剧开始。黑娃
场，的农民娥回白鹿原，表现的是中国最根本的农耕文化在近代历史风云
与蜕变。民以食为天，千
是在土地里 ，依赖谷物种植生存。电影《白
着白鹿原对小娥的拒绝。1926年闹农协，牌坊
见证了祠堂的。黑娃逃跑，田小娥去找鹿子霖
说情, 预示着小娥 的万劫、声 藉。鹿原》的沧桑巨变 农。疑是生活在这片土地的孝文与田 娥过 ， 目 睹 孝子 、 父子记录分家。白孝文
田代表的是自然，人类的农耕经验即着人类劳作的痕迹，但依然性功能、 ，
其 着其对
祠
法礼教的 。然经验，即便
是宗法秩序的 现者，代表着是自然的存在。
土，
人的诞生的神话基本；离的尘土性在某种程度上也说明了人 衍的性爱
建宗法的根本原则，显 尊的 ，如果说白孝文幼时偷看 种的行为是 识的的自然性。 本
爱情，在是自然的。电影里麦田是自然性爱与情性心理，那么至少说明其性的 状态， 嘉轩在祠堂以父亲身份对其 的鞭打 疑是对其的“阉割”与“去势”在白孝文的
法礼教的
欲的见证和场地。幼时白孝文和黑娃 识谈到
充斥着儒礼勿的 生娃、模仿生育阵痛是在它的
田小娥的相遇、相看是在
。黑娃与自然人性的矛盾，白嘉轩一、 交欢是在的 犹方面告 要传 代，一方面
，被打 是在田 头，田小娥勾引
孝文背靠的依然是 《红高粱》里的高 ，
，一
视；一方面质问他没 的豪狠，一方面 ：他的 击倒在地。他曾是家里顶门 的着富有生命的野性人，最 成为 在小娥 外面的 木头，。三、牌坊——祠堂：宗法与人性的对峙从 的孝子贤孙一 成败家子的白孝文，最后才得以找回人性原始的冲动。在电影《白鹿原》里
对 与
着一座贞节 ，相，麦子生长成熟，
:显的生四、天空——戏楼：沧桑与苦难的见证是一■种人为建构的秩序，它虽在在电影《白鹿原》的画面中， 更多呈现的然之中但却缺乏生
滋 ，
,
是阴云、青灰色，甚少看到霞光，季节也更是麦
法产生任何生命，
渴望爱与
子成熟的 以及大雪覆盖的冬季，人物的衣着着白鹿原上的宗法秩序，
着白鹿原上一
着封建礼教的长治更多的是灰色、黑色，红色、绿色出现甚少。这
种色调的选择预示着影片所述的1910年到1938年 三 时间里白鹿原命运的沧桑与苦难、悲伤命，它是礼教杀人、贞节杀人的象征，目睹着一■
的
人与自然的
的生命。它展示的是与 重。性，决定 “自然人化”理论的风云变幻对应的是现实历史中的时代
的非合法性。曾在
采访时说过：“辛亥革命以中依然
更替， 是其 的 ，皇粮被抢在 '前宣告，革命在 前宣告，镇 更是在 '
牛以立命令，农协在
，封建意识在 存在，中国封■田 、鹿鸡 1。建道德里最重要的一 人，她 得
粹出 完美的结局。”是对女性的压迫，
的个子霖，国共合作失败，田 在
的田小娥是出于人的合理的生存本
婚姻的美满，结果受到多一定
戏台见证了鹿子 ，见证 荒，见证 :o 1938年，日本的飞机狂 ， 说的那方面的压迫和残害。我说我要写这样一个女性，
生存本
的女性,以及悲剧性的结局，因为在
句“今年的麦好，我要 妄想。”也依然是痴心时代她不可原著中白嘉轩说白鹿村的 变成烙 的的最子了。鑒子象征的是烙
白鹿原的乡亲们无疑是时局
的革命电影里 的 一 出现， 一定的 ，
1912， 灭亡，皇粮被抢， 见证
的电影里黑娃说 道，农 是最可怜的。变迁，但封建礼教 一般依然耸立在白鹿原10 |电為f皐器徒橋全安曾说：“ 在 ，作为一部时光跨度几
是一
的史诗，它经历那么多更替，什么东定不变的。”电影里
的是 、是荡的人内心最渴望的
电影中 通过 到“姓桃 染力，这 娥坐在黑娃的
。《桃源
》得以表现，沧桑与苦难。无疑，电影抓 说的主题。对爱 的向往也 对 外的渴 。 影
桃花村，茅屋
五、面与戏曲：精神内核的指向电影里出现过多次吃面的镜头，面是陕西人
在桃林”中一段“咿呀，哎呀， 呀啊”的哼唱，极富在影片中出现过两次，之前小的最爱， 爽气、
奈、
的 ，契合着麦田 。它、过哼唱。田小娥说：“你现在是陕西人的品性：厚道、质朴、实在、
。，像面一
人 ，但没 。”白孝文说“有你 的桃花源”，的实现，田小娥回应到“桃花源
重视人的
是以 的
道家对人、物
在场
”。，但这种 性的
面对 变化，白鹿原 、隐忍、惊慌、
规训为起点,的内核。面是 镜头 鹿原人的物 粮， 的是“ 然人化”， 道 “人的 然化”。
但同时也是祖祖辈辈农民的 向往，吃饱饭, 的理解，则更多体现出对自然。即便沦落过安稳的日子，但是每一次的丰 是变本加厉的盘剥与灾难。的几乎都物本然属性的尊重，白孝文虽离经叛道，但在自
弃中 的是生存的快
在《查拉斯
在最寂寥的
是说》中，尼采曾谈到人类到 ，被鹿三指 现在的光景
人活成 ，但依然说着白的三个变形：负重的 着走向它的 ：，现得很。他们以离经叛道
中，它变成了作为超人 鹿原上人性的荒芜。影片在开始时唱到“征东一场总是空，难舍大
的雄狮。但是在尼采看来，它还要在新的形变
中成为金发婴儿。因为婴儿是天真与希望，是一
国长安城”。小娥和黑娃第一次偷情时唱的依然是
《征东一场总是空》，片尾在一片苍茫之中，牌坊 然再现，唱的却是“风花雪
的开始。尼采在此是以 、狮子、婴儿的的时变 征人 的成长史。白鹿原上的人们变形。
的时 们是凡事，笑看奇闻人生话沧桑”。这也或多或少有着这样的
们是 重的 ，
说 ，悲欢离合观世相， —始一末却也
道家的 。的雄狮。鹿兆鹏、黑娃、白孝文皆有着 的
变。六、结语时隔多年再次观看电影《白鹿原》,依然有感于
在影片中无疑是
人们的 向往，尤其是
的调节剂， 着老腔与 的呈其画面的诗意，其人性的追问与塑造，更惊叹于导
现。林兆华的话剧《白鹿原》早在2206年5月就已 演出， 曾回忆：“北京人 备《白鹿在电影符号运用上的 预示着一切，祠堂、
心，麦田、 、面、人物、
、天绎，原》话剧，林兆
,很 ，
话剧的这一 。找一粹的农民在老腔的荐给他，结果他听完后，激着一 ， 着一 。 农 场的
剧里 ，一次偶然的机会，我领 然人性与文化冲突的锻造； 绎了人物命运的起承转合，又展示了时代更替变迁的沧桑沉重。已，当场拍板定下。”而电影《白鹿原》无疑继
《将令一声 川》中唱到“将令一声震山参考文献[1] 齐隆壬.电影符号学[M],北京:东方出版社,2013:60 -61.川，人 甲 鞍， 到阵前，头戴束发冠，
儿郎齐呐喊， 人环，胸前狮子[2] 王全安，倪震，胡克，陈旭光.《白鹿原》四人谈[J],当代电 影,2012(10) ：39.[3] 陈忠实，舒晋瑜.我早就走出了《白鹿原》——陈忠实访谈录
扣，腰中挎龙泉，
青 ，
，狼牙囊中穿，催，正是 ，前哨军人报一声”，无疑唱出了关中人的豪爽、胆识、
[J].中国图书评论,2012(10) ：4 -12[4] 陈忠实.白鹿原[M],北京:人民文学出版社,2010:235.[5] 高山.王全安：安静地面对电影本身[J].当代电影,2010
潇洒、血性。鹿原不是桃花源，白鹿原更向往桃花源，
农民本 着知足常乐、乐天知命的一面，恪守
(09) ：72.
着 的本分， 过着小国 的生活。在乱[0 ]刘成纪.自然美学的哲学基础[M ]武汉:武汉大学出版社, 2008：195.或 得的时候， 渴望道家的
f[0]王润.《白鹿原》话剧版完胜电影版[N],北京晚报,2018 - 06-14.为。归隐田园抑或世外桃源均是见惯纷争与动FENGGEYUTESE 风格与特色 11
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